网上有关“吴哥窟的历史和传说”话题很是火热，小编也是针对吴哥窟的历史和传说寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
在公元9世纪之前，柬埔寨地区居于爪哇国的统治之下。
公元9世纪初，高棉国王阇耶跋摩二世统一了柬埔寨地区，自封为“神王”，这一政教合一的传统延续了近千年，西哈努克国王是柬埔寨最后一位“神王”。
阇耶跋摩二世先将都城建于荔枝山，后来又迁到洞里萨湖北边，也就是现今的罗洛士群一带。
阇耶跋摩二世是一位虔诚的婆罗门教徒，他的信仰自然影响了整个高棉王国。
9世纪中后期，因陀罗跋摩一世即位后，建造了当地第一座寺庙——神牛寺，以寺前卧有神牛得名。
稍后建造的巴公寺供奉湿婆神，是当时高棉的国寺，也是当地第一座山型寺庙。
公元9世纪末，耶输跋摩一世国王开始全力建设新首都耶输陀罗补罗，亦即现今的通王城。
他下令建造规模空前的水利工程东池，并在巴肯山上建造新的国寺巴肯寺。
967年罗贞陀罗跋摩二世的一位朝臣在吴哥东北方兴建了女王宫，用以供奉湿婆神。
女王宫以稀有的红色砂岩雕刻精致浮雕，被认为是吴哥雕刻艺术最高水平作品。
此后的一百年间是吴哥寺庙建筑的高峰时期，其代表是11世纪中期优陀耶迭多跋摩二世建造的国寺巴方寺，同样的敬献给湿婆神。
此时东池已经逐渐干涸，优陀耶迭多跋摩二世在都城西侧开挖西池以替代。
1113年至1150年间，苏耶跋摩二世建造了吴哥地区最重要、也是最宏伟的寺庙：吴哥寺。
这座寺庙座东面西，四周以壕沟模拟咸海，高峻的三层平台模拟须弥山，墙面上雕刻着神话故事与苏耶跋摩二世的生活场景。
它是高棉古典艺术的代表作。
鼎盛
苏耶跋摩二世去逝后，吴哥王国内乱外敌，战火不断，都城遭到很大的破坏。
阇耶跋摩七世驱逐占城人，1181年登基为王。
他在位的三十余年间，吴哥王国达到极盛时期。
他重建了通王城，修建了高大坚固的城墙和宽阔的护城河。
城中的巴戎寺是吴哥古迹的另一杰出代表，以阇耶跋摩七世面容为蓝本来雕刻的四面佛即所谓“高棉的微笑”。
寺庙墙上的浮雕展示了大量普通市民生活场景，这是与吴哥寺浮雕的显著不同。
更重要的是，因为阇耶跋摩七世笃信佛教，高棉王国的信仰从此转变，两种宗教信仰融合与交替的过程如同年轮一样在寺庙的建筑上被记录下来。
如塔布茏寺、塔逊等。
衰落
中国元代人周达观于元成宗元贞元年（1295年）前往真腊（即高棉，当时高棉在位的是因陀罗跋摩三世王），返国后以游记形式创作了《真腊风土记》。
文中记录了当时吴哥的城池建筑及市民生活，事无巨细，描述如见。
特别是国王出行时仪仗辉煌、前呼后拥的奢华景象，令人对王国的强盛印象深刻。
但事实上，此时的高棉王国已经开始衰落。
水利设施年久失修，水患频繁，稻米歉收，王权削弱，国力已经大不如前。
1431年，高棉在与暹罗的战争中失败，陷落军队占领并摧毁了吴哥地区，王室被迫迁都金边。
这一地区除吴哥寺外完全废弃。
重见天日
1860年1月，法国人亨利?穆奥在森林中发现吴哥遗迹，引起世界关注。
世界各地的学者纷纷慕名而来，当然其中也不乏抢盗文物的冒险家。
吴哥古迹在被重新发现后面临又一次的浩劫。
柬埔寨王国独立后，虽然持续对古迹进行维护，但时局动乱，破坏和盗窃不绝。
1992年联合国教科文组织宣布将吴哥古迹列入世界文化遗产，世界各国和国际组织的修缮团队开始进驻吴哥窟进行大规模的保护与修复，至今仍在继续。
传说
印度教的三大史诗之一的神话故事，可以在大吴哥的四个城门、小吴哥回廊的壁雕等地发现。
传说中，长生不死的甘露埋藏在须弥山
(Mountain Meru) 的乳海 (Ocean of Milk) 底下。
阿修罗、神仙、毗湿奴神 (印度教的保护神)
合力把乳海搅乾，以取得这长生不死的甘露。
毗湿奴神化成灵龟、顶著须弥山当作支点，阿修罗和神仙分别列队，拉著五头巨蛇(Naga)。
九十二个阿修罗拉著巨蛇的头，八十八个神仙拉著巨蛇的尾；巨蛇的身体是翻腾乳海的巨缆。
阿修罗有圆凸的眼睛、戴著有冠毛的头盔；神仙则是杏眼、戴圆锥型的头饰。
神魔合力握著巨蛇翻腾乳海，旁边还有猴神哈纽曼在协助。
翻腾了千年后，乳海搅乾了，因为磨擦产生的高热使水沸腾，鱼、虾、鳄鱼纷纷死亡。
(浮雕中以断成一半象征死亡的水族)
乳海翻腾令巨蛇吐出致命的毒液，梵天神
(创造之神) 要求湿婆神 (破坏之神) 吞下毒液以保护众神。
甘露先在阿修罗的那边涌现，阿修罗正要饮用时，天空突然出现许多飞天小仙女
(Apsara)。
飞天小仙女有著曼妙的姿态、各种不同的发饰、手拿花朵或法器、上半身上空、戴著臂饰及项链、下身穿著有饰带的长裙、赤脚、跳著诱人的舞蹈。
(大吴哥及小吴哥的浮雕)阿修罗们看得呆了。
浑然忘了长生不死的甘露。
三头白象也在乳海中浮现，后来成为因陀罗神 (Indra)
的坐骑。
(斗象台及女皇宫的浮雕)
神仙们趁著阿修罗们魂不守舍之际抢过甘露一一服下。
其中一个阿修罗眼看甘露要被神仙喝完了，化身为神仙，也排队喝了一口甘露。
甘露还没喝到这个化身为神仙的阿修罗的肚子中、还只在喉咙时，天上的日神及月神看出来这个神仙是冒牌的，立刻砍下他的头。
这个阿修罗的身体马上死去了，但头部已经喝到了长生不死的甘露所以并没有死去。
这个头知道是日神、月神打的小报告，害他功亏一篑，于是恨之入骨，追著日神及月神，偶尔把他们吞进喉咙中，但是因为阿修罗的喉咙已经被砍断了，所以吞进去的日月神还是会跑出来。
这就是日蚀和月蚀的原因。
(小吴哥的浮雕)
世界上的宗教建筑如教堂、庙宇和祭坛数不胜数分布于世界各地，谈到世界上最大的庙宇群，人们马上会想到世界遗产柬埔寨的吴哥古建筑群-吴哥窟。吴哥窟是柬埔寨人的宗教中心也是他们的精神家园。这里有为神建造的庙宇和为王建的宫殿,始建于公元802年人们用了400多年的时间修建而成，13世纪末吴哥城仍是一个兴盛的大城市，15世纪以后吴哥逐渐被废弃，被掩埋在在密林深处。400年（15世纪到19世纪）里，它悄无声息沉睡在密林深处犹如睡美人般等待着心爱的王子去亲吻她的嘴唇来唤醒它的生命之光，150多年前法国博物学家亨利.穆奥发现了它，才撩开它的面纱，让它以动人心魄之美展现在世人面前。时至今日博物学家、考古学者和艺术家都在孜孜以求的探索它的奥秘，追根溯源的研究它的历史以及它的影响力。
2009年初，我初次到吴哥窟就被这里宏伟的古建筑群所震撼，巨石雕刻的佛像，恢弘雄伟的庙宇所吸引，置身其中不禁为高棉人精湛的建筑技艺和审美所感叹，世界上竟有如此宏伟而精美的建筑艺术和雕塑艺术，真不愧为人类的瑰宝，也因沧桑岁月留下的断壁残垣而唏嘘感叹。再次参观吴哥窟是又一个十年过去了，这里依旧宏伟壮丽，但更多的是城市的喧嚣和人世间的烟火气息。
沧海桑田，岁月沧桑吴哥窟今天展现在人们面前的不仅仅有历史价值和考古价值，更多的是它所展现的艺术价值的，吴哥窟的艺术之美是高棉人的智慧所在。
吴哥窟的规划之美体现东方文化中的平衡对称之美。举世闻名的吴哥窟是高棉文化的瑰宝和文化象征。千年古迹吴哥城严整的建筑规划与当地地理环境相呼应，方正的吴哥城城池由五座城门和长12公里和高八米的红土城墙构成，城外有护城河。城市坐东朝西，南北方向设有城门出入口，主要大街成十字形分布。一踏入吴哥城宏伟的城门就让人为之一震，给人以宏大壮美的感觉，空间布局对称平衡、庙宇规划布局合理。吴哥寺（又名吴哥窟）居于吴哥城的南门外，王宫、巴戎寺居于城中，周边建了很多的的寺院。王宫、吴哥寺和巴戎寺基本上是规划方正，在中轴线两侧左右对称修建建筑，与中国的古代宫殿建筑和寺庙相同，给人以安稳，对称和谐之感。对称平衡之美可以说是吴哥城给人最深刻的印象，千百年来人类对美的认识始终是以对称平衡之美为最为认同。吴哥寺和巴戎寺是高棉文化与建筑艺术的代表，是高棉文化的骄傲。它们承载了柬埔寨的历史与文化。
吴哥古建筑群所有的寺庙都布局严整，以中轴线为轴左右对称，南北方向为出入口 规划方正。吴哥寺和巴戎寺是这些庙宇的代表。吴哥寺以岩石和砖为材料建成的，身处吴哥寺中让人有种肃然和敬畏之感。吴哥寺雄伟的庙宇和位于寺庙中央的5座尖塔壮丽的身姿，诠释了高棉建筑技术的精湛技艺。宏大的壁画回廊，精美的雕刻，展现高棉人的精神生活。夕阳下站在吴哥寺的高处看夕阳下西下的古城，从中感受这个柬埔寨人的信仰宗教之都和精神家园。
巴戎寺位于吴哥城的中央，巴戎寺和吴哥寺在规划上基本一致，不同之处在于穿越壁画回廊来到寺院中，寺院的结构更加复杂，与外观截然不同，美轮美奂的假门和浮雕随处可见，能工巧匠们利用自己的智慧和双手最大程度的对狭小的空间进行空间设计，充分的体现寺庙内部的空间感。巨大的四面佛像是巴戎寺的象征，面带微笑的观世音菩萨闻名遐迩，当阳光洒在巨大的四面佛上，佛像上镀上了一层金光，大佛嘴角微微上扬，仿佛是用慈爱的目光注视着芸芸众生，让人心境平和安详。
?吴哥古建筑群展现的建筑之美在众多的古建筑中也是首屈一指的。几百年来，吴哥窟的建筑之美被深藏在密林深处，每一处庙宇都展现出不同的风格各具特色，多样的寺庙建筑风格是吴哥工匠巧夺天工的的技艺展现。位于东南亚的柬埔寨，在此居住的高棉人的宗教观受到佛教和印度教思想的影响，其建筑风格也独具特色，建筑也融入了两种不同的宗教观。高棉建筑中为神制造宫殿要用经久耐用的岩石和砖为材料，而为人建造的建筑多以木结构建筑为主。吴哥寺是侍奉印度教的毗湿奴神的寺院但同时也埋葬了苏利耶跋摩二世在此，在这里体现了当时高棉人的世界观国王可以支配众神，拥有至高无上的王权和神权，王权即是神权的思想。吴哥寺中建有5座尖塔是被认为是世界的中心，这里是权利集中的体现。吴哥寺建筑风格和布局受到泰国宫殿的影响，占地面积大，寺院有院墙围着，寺庙的中心部分又有两层回廊并雕有精美的壁画，穿越回廊才到了寺庙的中心，中央塔的外围还有第三层回廊与之相连。由于受到当时的条件和技术限制，这里所有的建筑都由小的建筑单元联合起来形成了巨大的建筑，工匠们用自己的智慧将它们巧妙的结合在一起，建成了这座宏伟的寺院。
与之相对应的同是侍奉湿婆神和毗湿奴神的寺庙女王宫就有所不同，占地面积小，寺院建筑精致小巧，结构紧凑，用红色的岩石和红土建造，整个寺庙是一座红色的宫殿，宛如一团火。为了使寺院更具神秘感和气势，寺院的甬道两边矗立着雕有湿婆神的石柱，使得中央建筑有了纵深感，体现印度教最高权利的威严。走在甬道的入口处让观者充满期。寺院的雕刻与其他的寺院截然不同，雕刻风格更优雅细腻，与吴哥寺和巴戎寺的巨大的雕塑有着很大的区别，在其它的寺院中也很难找到，可以说女王宫是吴哥窟建筑群里独一无二的存在。印度教神权至上的思想在这两座寺庙的建筑上都有着充分的体现。
巴戎寺是侍奉佛教的场所，与吴哥寺侍奉印度教在建筑风格有区别，这是由这两种宗教的世界观决定的。整体规划和外部结构两座寺院差别不大，但内部结构差异巨大，巴戎寺内部结构更加及凑，空间狭小。在寺院的二层平台上，建有16座尖塔环绕在平台上，每一座塔都有一位守护神，这与吴哥寺只有5座佛塔不同，体现了佛教普度众生的思想。同时在尖塔和中央宫殿雕刻了巨大的面带微笑的观世音菩萨，让人们从各个角度都能感受到佛光普照的温暖和安宁。吴哥寺和巴戎寺可以和谐统一的矗立在吴哥城可以说是高棉文化的独特存在，从印度教的传播到佛教的传播对社会产生了不同的影响，引发了人们宗教思想上的变化也体现宗教建筑上了。
吴哥窟中雕塑之美令人叹为观止。每一幅壁画，每一座雕塑都是艺术品同时也是高棉文化的见证。 走进每一座吴哥的庙宇，人们不仅会为那精美的雕塑艺术而感叹，还要为能工巧匠的技艺称赞，每一个雕塑，每一尊佛像都不尽相同，各有特点，巴戎寺的巨大的四面笑佛神态安然，面带微笑温暖又不失佛的威严，让芸芸众生心境平和，心升敬意。女神浮雕百人百样栩栩如生，似女神在人间翩翩起舞。吴哥寺南大门道路两侧的众神和阿修罗拉扯着蛇神那迦身体的雕像威严而肃穆，敬畏之心让人油然而生。巴戎寺和吴哥寺里宏大的壁画回廊雕刻着一幅幅精美的壁画讲述着古老的高棉人的生活和对外战争的画面以及宗教的神话传说。壁画上的人物生动鲜活，战争场面宏大，画面展示紧张的战斗场面，战事惨烈；在不同回廊壁画则展示人们的日常生活。历经百年沧桑画面依旧生动，人物栩栩如生，观者置身其中犹如在展开的画卷中纵览高棉历史，听闻人们在战场上的金戈铁马的厮杀声，人心向佛的虔诚与对美好生活的祈祷，让人置身其中。斗象台下的大象和老虎的厮杀更是英勇壮烈。癞王台9个头的那迦蛇神比例匀称精美绝伦。独一无二的红色女王宫在第二围墙塔门处的精美浮雕描绘了《摩柯婆罗多》的故事，无论是在巴肯山上，还是在周萨神庙、茶胶寺、塔布笼寺还是其它寺庙你都能看到精美的雕塑和浮雕。每一座庙宇，每一座雕塑都姿态各异，栩栩如生。这些雕塑和壁画要么展现宗教故事，要么展现人们的的生活和战争场景，这些记录了高棉人的文化和生活，是一幅生动的历史画卷。所有的这些精美雕刻堪称绝世珍品，这是吴哥工匠对艺术的孜孜以求和精湛技艺的展现。
吴哥窟的伟大之处在于高棉人把艺术融入宗教文化，并推动宗教的传播，融合了印度教、佛教形成了独特的高棉文化，特别是在9世纪到13世纪的这段时间是高棉文化进入了鼎盛时期，到15世纪鼎盛的高棉文化神秘消失得无影无踪了，让人们遗忘了这段历史。吴哥城也神秘的消失了，大自然有着神奇的力量，把一座吴哥古城无声无息的吞没了，吴哥窟被埋没在森林中，四百多年之后才被人们发现。待人们再一次发现它的时候，看到了神奇的一幕，这宏伟的建筑群虽然已经残缺不全被大自然侵蚀，但它依然保持着原有的风姿，展现出了废墟之美。有的寺庙虽然残缺但仍然宏伟庄严，屹立不倒；有的寺庙与大自然融为一体，建筑与巨大的榕树合二为一，产生了奇特的景观。参天古树包裹着寺庙，树中有寺庙，寺庙包围着古树，如迷宫一般，使整个寺院弥漫着幽静神密的气息，塔布笼寺就是大自然这一杰作的代表。吴哥窟中大部分的寺庙和公共建筑都已残缺不全。夕阳西下，古树、古藤围绕的古寺留下了斑斑点点的岁月痕迹；残阳如血那些矗立在残垣断壁中的雕塑展示着人世的沧桑。走在残垣断壁之间，让人充满遐想和与之交流的愿望，每一处残破的庙宇都能让人感受到当年它或宏伟壮丽或精巧别致，人们的头脑中会不自觉的想象当年的景象。从这些残存的城市建筑可以看出，吴哥城方正严整的城市规划和对称设计，体现了高棉人的较高审美水平和高超的建筑技术。巨大的雕塑和巨幅壁画更体现出高棉人的艺术素养和审美情趣。壁画完美的构图，雕塑优美的比例，建筑上建筑力学的的完美体现，几何学的巧妙应用，这些都展示出高棉人在数学、几何学和建筑学上有很高的造诣。工匠们拥有高超的建筑技术和精湛的雕刻技艺。残存的建筑群让人体会出不完美的完美。残缺之美也不能掩盖吴哥窟的宏伟和壮丽之美。吴哥窟为人类提供了大量的信息去了解和研究高棉文化和这个时期的历史状况，这是全世界的瑰宝。
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