网上有关“笏石的笏石山”话题很是火热，小编也是针对笏石的笏石山寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

笏石山是笏石的象征，人文的标志。笏石地名由来亦出于该山有一块天然巨柱石而得名。笏石原来是一个名不见经传的小乡村，由顶社、北埔(包括七角里)等村落构成。相传早在明代中期，这里是一块小盆地形状的荒芜地带，而原集镇是在这里以西方向距离约3公里处的“丙店”村。据说那里有一条南北走向的长街，从南部的炮厝村延续至丙店村，约有3华里长。明嘉靖年间，倭寇入侵骚乱，被夷为平地。至今丙店村可见到一段约有200米长的当年留存下的石板路。后来，集镇便从丙店向东2华里迁移至苍店下店两村。之后，再移迁至笏石山麓的顶礼、北埔等地。其时，从新厝店和本店头两村亦是明代时期的小集镇，便相约迁往南埔、后菜园、土埕、窑厝、西天尾等村。这样形成南北汇合，而成为笏石镇的市肆。由于这里水陆交通方便，天时地利，且是一处小盆地，故之被人称为“聚宝盆”。

笏石地名的由来，有一个传奇故事。相传，笏石山(顶社村东部)有一块高耸直立的柱状岩石(顶端略微向西倾斜)，高约十几米，需6—8人合抱，相传是“蛇精”化身，亦好像一条仰天卓立的“蛇”，俗称“蛇石”。相隔这块蛇石之南约150米处，有一堆乱石，说是“龟精”的化身。远看犹如一头大龟趴在地上，从另一个角度望去，则如一朵大荷花，再换一个角度看去，又好像一头庞大的水牛，故当地人又称它为“水牛石”。中间凹处湿漉漉的，呈淡**，人称“仙人尿”。此两尊龟石蛇石面面相觑，南北对峙，相映成趣。那蛇石顶端正对遥远的壶公山顶尖，俨然大有跟壶公山试比高之势头。传说，壶公山日长3寸，而蛇石日增3尺。壶公山哪肯低于笏石山?于是，山神启奏天庭雷公，蛇石竟然就被砸掉一大截，化为十八座石头山。中间裂开一痕迹，永远不会再增高了，但是蛇石南北两边各有一网状小石头会长大一些。

蛇石被雷公截断后，其形状更像男人阳具，而龟石亦越来越如女人的阴道，人称公母一对，阴阳一双。每当晨曦初照，蛇石直接照到丙店村猫山上的两具岩石。村里人则以为是被蛇石插入，有损风水，干脆就将猫山的岩石砸掉。

再说蛇石之东约50米处，亦有一堆乱石，如同“莲花宝座”。据说观音菩萨曾在此打坐，后因救苦救难而去，独遗留下此“莲花宝座”保佑一方。在“莲花宝座”之东偏南约100米处有一水塘，状如“牛嘴”，俗称“牛板塘”。相传，一小仙童牵水牛隐居其中。“牛板塘”永不干涸，在大旱之年可缓解旱情。“蛇石”、“龟石”、“莲花宝座”、“牛板塘”为笏石山四景。此四景上世纪60年代均被毁，实为憾事。

笏石山西北麓“大路沟”的一块石头上有一羊脚印，说是神仙牵羊上山喂养。因此，这里有志元亭和志元寺，说是风水宝地。全村人视为至尊至宝。乡规民约，不准人家随意在山上建造坟墓，乃为一村共享风水胜地。其实“大路沟”的山势如一只大凤凰，展翅翱翔，被地理师傅称为“凤穴”。明末玉湖(今阔口)一陈姓人家见此风水宝地遂搬迁至此，现顶社陈姓人口约1700多人(另外迁宁德、建阳等地区陈氏后裔有几千人)。

笏石山西麓，是一片平展展的田畴，河沟纵横交错。据传，古时有一蛟龙顺木兰溪而下，兴风作浪，祸害乡邻，到笏石山下更是肆无忌惮，从而留下现今的河沟。为防止蛟龙继续涂碳生灵，仙人用铁链将它捆住，并在上方盖上一座石塔，镇住蛟龙骚动作乱，使一方平安无事。石塔在上世纪50年代被毁。90年代间，海滨小学重建时，特别在原处(操场一角)建一座小石塔，“形同虚设”镇住蛟龙，保佑一方。过去，海滨小学操场总是湿阴阴的，再干旱也依然如故，说是龙泉喷口，神秘兮兮。传说，有一年端午节，笏石附近村庄聚在一起“赛龙舟”。其时，风平浪静，突然狂风骤雨，雷电交加，一龙舟顷刻不见，而在河的东面矗起一座状如“龙舟”的小山，后人把这座小山命名为“龙船边”。“龙船边”植有一排大榕树，人睡在树干上而不必担心掉下。1958年，这一排郁郁葱葱的古榕树被砍掉，当作燃料炼钢铁，实在可惜。

笏石山西北部有一座小山峦名“玉井山”，俗称“连坡山”(谐音阳具)。说是猫穴，为风水宝地，山上建有玉湖陈十七世邑增生赠知县如峰公(黄石人)和十八世肇庆府同知怀峰公父子墓。笏石山往东南是“东京山”，那里早在宋代之前，就有一村庄，至今还有瓦片依稀可辨。玉井山和东京山皆为笏石山余脉，构成一个较为庞大的小山系。

然而，笏石山上的蛇石，犹如一片“笏”，人们取“缙笏朝天”之意，而雅化为“笏石”。笏石山之西麓建有“笏石宫”(亦称“顶社宫”)，南麓建有“海滨书院”和“文明书社”，西北角有状元墓(宋状元吴叔告)和“御史墓”，“土海”(古称“国清塘”)与天马山、五侯山将笏石山围成半圆形状。山环水绕，山水相依，风景优美，地理独特。如今笏石山成为秀屿区人民政府所在地，笏石山的历史将重新开始。

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1. 砥柱山名也昔禹治洪水古文阅读答案

崇伯鲧的儿子文命，在负黍厅就治理洪水问题，同舜王进行了详细地提对，舜王封文命为夏伯禹，派他带领伯益、颍龙治理洪水。

大禹面对茫茫洪水，深感肩上的担子沉重，他虽然知道必须采取疏堵并举，以疏为主的方针，但真的具体去操作，又觉得心里穿虚。当他出来负黍城，正往前走的时候，他的外甥庚辰迎面走来。

大禹问道：“庚辰，几年来不知你的下落，这时候你咋突然出来了？”庚辰回答：“听说舅舅奉舜王旨意去治理洪水，我来要求跟你去为国效命。”大禹说：“我刚刚受命，你怎么就知道了。”

“舜王到负黍地访贤，在负黍厅如见你，封你为夏伯禹，命你领导治理洪水是惊天动地的大事，普天下谁不知道。我在来的路上，就碰到许多来自四面八方的英雄要来投奔你。

当他们得知我是您的外甥以后，纷纷要求我先来向你报到，请你允许他们参回治水。”大禹听庚辰一说，心中十分高兴，想到，只要有人，何愁洪水治服不了！又问道：“众英雄现在哪里？”庚辰说：“都在颍河北岸等候。”

大禹说：“走，快领我去会见他们。”说罢，由庚辰带路，大步向颍河北岸走去。

大禹同来自四面八方的英雄们，就如何治理洪水的问题，展开了热烈地讨论。大禹说：“众位要求参加治理洪水，很好，我欢迎。

但是咱们可是有言在先，治理洪水是个吃苦受累的事，成功了，舜王定会封赏，但失败了，可是有生命危险啊！我请各位再认真想想，真是决心要参加，留下；不愿留的，我不强求。”有一个名叫狂章的作歌唱道：“我家居住狂河边，蛟龙作恶洪水淹，参加治水我情愿，为了子孙得平安。”

英雄们异口同声说：自古至今都是吃苦在前，享乐在后。为了造福后世，眼前吃点苦算得了什么。

大禹说：“众位既然决心要参加治理洪水，就请大家都说说，对洪水是怎么个治法。”英雄们反而要求大禹先讲讲自己治水计划，大禹也不推辞，把自己要采用有疏有堵，疏堵并用，既除水害，又兴水利的计划讲了一遍。

最后，恳切要求大家都谈谈个人的想法。颍龙首先说道：“纵观天下地势是西北高东南低，我们应当先从西北入手。

每到一地，先察清流向，绘成图样，划出路线，然后动手，使得洪水入河归海。”大禹点头称赞：“这正是先贤玉溪的成功之道。

颍龙弟不愧为治水世家。”伯益建议：“欲要兴修水利，就应该开挖渠道，做到涝能排洪，旱能浇地，促使农桑发展。”

众英雄你一言，我一语提出了许多好的办法。大禹都一一认真听取后，说：“各位提了很多好的办法，以后在治理洪水的过程中，我将择优采纳，还请大家再多提些意见。”

伯益建议说：“洪水泛滥，处处受害，治服洪水，人人有责，我看保证治理洪水成功，要靠人心齐；要想人心齐，还应当有一个共同执行的刑律。”大禹说：“你父皋陶身为大司理，你当然是刑律世家了，就请你提出一个刑律来。”

伯益说：“我父亲一生执法严正，但只有‘封功杀过’，太简单了，也太残酷了，它虽然能激励人们奋发进取，但又使人们望而生畏。我看应该改为‘赏功罚过’。”

伯益的建议，使大禹深有感触，想到早先若是‘赏功罚过’也不致于使我的父亲一犯过错就被杀头。正当大禹思前想后的时候，童律又建议：“我看只有‘赏功罚过’不够，应当再加一条‘将功折罪’。”

最后大家同意把治水大军的刑律定为：赏功罚过，将功折罪。 就这样，大禹领导治理洪水既有了人，又有了办法，还制定了行动 *** 同执行的刑律，于是满怀信心地誓师出发了。

当治水大军快要走到大禹的家门口时，他的外甥庚辰提醒说：“舅舅，咱们这次出外治水，不知道啥时候才会回来哩，你不趁机拐回家看看我年老多病的外婆吗？”大禹不同意，责备说：“刚刚定了刑律，难道你忘了吗？路过我的家门，我拐回家看看，路过别人的家门，也都回家看看，岂不误了大事！”庚辰坚持说：“要不，人家会说你不孝啊。”大禹说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

珍惜时光，尽快治服洪水，让您外婆和普天下的人都过上好日子，才真正是忠孝双全呐！”庚辰被说服了。 当治水大军走到大禹家门口时，又有人劝说：“走到家门口了，应当回去给母亲告别一声，免得老人家挂念。”

大禹只是苦笑了一下，继续领着治水大军往前走。这时候，他清清楚楚地听到病中老娘的 *** 声，只是放慢了脚步，面对家门深施一礼，毅然离去。

大禹领着治水大军走过去了。他的母亲辛嬉女听说了，手扶拐杖出了家门。

但是，已经晚了，只能看见儿子的背影。老人伤心地哭了！但她哭的不是儿子今日不辞而别，而是想起了十多看前，在这里送走了丈夫，至今也没看到丈夫回家团聚。

正因为大禹身体力行，严以治军，从而保证了他领导的治水大业最终告成。 大禹娶妻 大禹为了治理洪水，整日骑着苍龙巡回各地，三十多岁了还未结婚。

有一次，他治水到了涂山，即今安徽省怀远县东南淮河岸边的一座小山。将附近的洪水成功导入淮河后，有一只白色的九尾狐狸走到大禹面前，对着涂山氏人说：“乘龙快婿到了，大家快来欢迎。”

传说九尾狐是种吉祥的动物，非常有灵性，它的出现会给人们带来好运。大禹看到后，高兴地说：“白色是我衣服的颜色，九。

2. 都穆的《砥柱》译文

砥柱·（明）都穆砥柱[1]·（明）都穆 砥柱在陕州东五十里，黄河之中。

以其形似柱，故名。《禹贡》谓导河东至于砥柱[2]，即此。

癸酉五月，道陕，会佥宪段君文济饮间言及[3]，跃然欲与之游，以使事不果。十月，予回至陕，则段君已先我游，遂决意而往。

乙卯，知州事颜君如环命州学生熊釜、张崇勉从予，离州二十里午食，又二十里循河行，十里至三门集津。三门者[4]，中曰神门，南曰鬼门，北门人门。

其始特一巨石，而平如砥，想昔河水泛滥，禹遂凿之为三。水行其间，声激如雷。

而鬼门尤为险恶，舟筏一入，鲜有得脱名之曰鬼，宜矣。三门之广，约二十丈。

其东北五十步，即砥柱。崇约三丈，周数丈。

相传上有唐太宗碑铭，今不存。 蔡氏《书传》以三门为砥柱[5]，《州志》亦谓砥柱即三门山：皆未尝亲临其地，故谬误若此。

又按《隋书》载大业七年，砥柱山崩壅河，逆流数十里。砥柱，今屹然中流，上无土木，而河之广仅如三门，奚有崩摧而壅河逆流至数十里之远？盖距河两岸皆山，意者当时或崩，人遂以为砥柱，而史氏书之也[6]。

孟子曰：“尽信《书》，不如无《书》。”有以哉！ 注释： [1]砥柱：一名底柱，在今河南省陕县北，山西省平陆县东南。

特立黄河中，其形如柱，即所谓“中流砥柱”。 [2]《禹贡》：《尚书》中的一篇，内有“导河，……东至于底柱”的记载。

[3]佥宪：明代监察官佥御史的代称。 [4]三门：即三门峡，在陕县以东，砥柱以西。

河流中有两座石岛，把河划成三道，形成人门、神门、鬼门三峡。其中人门较广，可通舟楫；鬼门最窄，水流急湍，舟船不敢擅入。

今已在此处修建三门峡水库。 [5]蔡氏《书传》：指宋蔡沈《尚书集传》。

《尚书.禹贡》：：底柱析城，至于王屋。”蔡沈注曰：“底柱石，在大河中流，其形如柱，今陕州陕县三门山是也。”

[6]史氏：指《隋书》作者。 都穆（1459—1525）， 明代文学家。

字玄敬，江苏吴县人。弘治十二年进士，授工部主事，历礼部郎中，加太仆少卿致仕。

著有《西使记》、《金薤琳琅》、《南濠诗略》、《南濠诗话》等书。 部穆的《砥柱》，与其说是一篇游记，勿宁说是考察砥柱的随笔手记。

全文仅三个自然段，第一段写自言砥柱、欲游砥柱和决意游砥柱，第二段写游砥柱会部过程：从陕州出发，循河行至三门，观三门，望砥柱，第三段以亲察考驳历来书、传中关于砥柱的谬误。这的确是一篇很好的游记。

但是，细读原文慢慢咀嚼，我们又会发现，都穆对砥柱的考察细致入微，说明与辨书、传谬误有力。这才是这篇短文的核心所在，精髓所在。

这也可能是部穆为什么将此文以“砥柱”为题而不以“游砥柱”或“砥柱游记”等等为题的缘故吧。古代游人游历祖国大好河山，多不单纯以游山玩水为目的，而兼考察、采风等等。

这篇短文正鲜明地体现了这一点。 从全篇内容及布局谋篇方面看，《砥柱》也有独到之处。

开篇二句，极其精练地说明了砥柱在“黄河之中”，距陕州五十里，“砥柱”之名缘于其“形似柱”。在这里，“形似柱”三字，对砥柱名称的由来进行了解释，但更重要的是为随后两个自然段考察砥柱作了铺垫。

文章的布局谋篇之妙正在这里。譬如，在第二个自然段中，部穆用很重的笔墨写了“三门”，包括其地理位置、名称及其由来、水行其间之状况等等。

这似乎与砥柱题目相左，其实不然。详写三门，一是要说明砥柱之位置在三门“东北五十步”，二要使之与砥柱相对照，形成鲜明对比，说明三门不是砥柱，砥柱也不是三门。

在第一个自然段中已指出砥柱“形似柱”，可是三门呢？“始特一巨石，而平如砥”。禹虽“凿之为三”，但“平如砥”却不会改变吧？显然，“平如砥”不等于“形似柱“。

而三门“东北五十步”的砥柱呢？“崇约三丈，周数丈”，显然“形似柱”。由此可见作者笔下用心之良苦。

又譬如，在第三个自然段中，都穆辨书、传之谬误，仍然是紧紧抓住砥柱“形似柱”这一特征来辨与驳。《书传》《州志》的作者因未尝亲临其地才将三门作砥柱。

很显然，如果亲临其地，一看便知哪个“平如砥”，哪个“形似柱”，也就不会出现谬误了。同样的道理，也就不会有《隋书》中一柱崩而“壅河”的贻笑大方的记载了。

《砥柱》一文的第三个方面的可贵之处，在于部穆通过游三门和砥柱，考察三门和砥柱，不仅充实了《禹贡》关于砥柱的记载，而且纠正了《书传》、《州志》的谬误，特别是《隋书》的谬误。更在于有理有据、精辟透彻地说明了学习书本知识和在实践中学习的关系，印证了孟子的名言：“尽信《书》，不如无《书》”。

在这里，部穆强调了不唯书、要唯实。书不可不读，但要批判地读。

书是前人宝贵经验的积累，是人类出出代代获取知识的途径之一。但是，又不能死读书，啃书本，要在读中多问几个为什么。

同时，要注重实践，在实践中检验书本知识，充实和发展书本知识。这才是正确的读书方法。

都穆的这个观点，对于今天的读书人也是适用的。 此外，语言精练也是《砥柱》一文的一个重要特点。

如“以其形似柱，故名”一句起到的是统领全篇的作用。只“相传上有唐太宗碑铭，今不存”，一句足可见其考察之细致。

还有“跃然。

3. 求都穆的《砥柱》译文

砥柱·（明）都穆砥柱[1]·（明）都穆 砥柱在陕州东五十里，黄河之中。

以其形似柱，故名。《禹贡》谓导河东至于砥柱[2]，即此。

癸酉五月，道陕，会佥宪段君文济饮间言及[3]，跃然欲与之游，以使事不果。十月，予回至陕，则段君已先我游，遂决意而往。

乙卯，知州事颜君如环命州学生熊釜、张崇勉从予，离州二十里午食，又二十里循河行，十里至三门集津。三门者[4]，中曰神门，南曰鬼门，北门人门。

其始特一巨石，而平如砥，想昔河水泛滥，禹遂凿之为三。水行其间，声激如雷。

而鬼门尤为险恶，舟筏一入，鲜有得脱名之曰鬼，宜矣。三门之广，约二十丈。

其东北五十步，即砥柱。崇约三丈，周数丈。

相传上有唐太宗碑铭，今不存。 蔡氏《书传》以三门为砥柱[5]，《州志》亦谓砥柱即三门山：皆未尝亲临其地，故谬误若此。

又按《隋书》载大业七年，砥柱山崩壅河，逆流数十里。砥柱，今屹然中流，上无土木，而河之广仅如三门，奚有崩摧而壅河逆流至数十里之远？盖距河两岸皆山，意者当时或崩，人遂以为砥柱，而史氏书之也[6]。

孟子曰：“尽信《书》，不如无《书》。”有以哉！注释：[1]砥柱：一名底柱，在今河南省陕县北，山西省平陆县东南。

特立黄河中，其形如柱，即所谓“中流砥柱”。[2]《禹贡》：《尚书》中的一篇，内有“导河，……东至于底柱”的记载。

[3]佥宪：明代监察官佥御史的代称。[4]三门：即三门峡，在陕县以东，砥柱以西。

河流中有两座石岛，把河划成三道，形成人门、神门、鬼门三峡。其中人门较广，可通舟楫；鬼门最窄，水流急湍，舟船不敢擅入。

今已在此处修建三门峡水库。[5]蔡氏《书传》：指宋蔡沈《尚书集传》。

《尚书.禹贡》：：底柱析城，至于王屋。”蔡沈注曰：“底柱石，在大河中流，其形如柱，今陕州陕县三门山是也。”

[6]史氏：指《隋书》作者。 都穆（1459—1525）， 明代文学家。

字玄敬，江苏吴县人。弘治十二年进士，授工部主事，历礼部郎中，加太仆少卿致仕。

著有《西使记》、《金薤琳琅》、《南濠诗略》、《南濠诗话》等书。 部穆的《砥柱》，与其说是一篇游记，勿宁说是考察砥柱的随笔手记。

全文仅三个自然段，第一段写自言砥柱、欲游砥柱和决意游砥柱，第二段写游砥柱会部过程：从陕州出发，循河行至三门，观三门，望砥柱，第三段以亲察考驳历来书、传中关于砥柱的谬误。这的确是一篇很好的游记。

但是，细读原文慢慢咀嚼，我们又会发现，都穆对砥柱的考察细致入微，说明与辨书、传谬误有力。这才是这篇短文的核心所在，精髓所在。

这也可能是部穆为什么将此文以“砥柱”为题而不以“游砥柱”或“砥柱游记”等等为题的缘故吧。古代游人游历祖国大好河山，多不单纯以游山玩水为目的，而兼考察、采风等等。

这篇短文正鲜明地体现了这一点。 从全篇内容及布局谋篇方面看，《砥柱》也有独到之处。

开篇二句，极其精练地说明了砥柱在“黄河之中”，距陕州五十里，“砥柱”之名缘于其“形似柱”。在这里，“形似柱”三字，对砥柱名称的由来进行了解释，但更重要的是为随后两个自然段考察砥柱作了铺垫。

文章的布局谋篇之妙正在这里。譬如，在第二个自然段中，部穆用很重的笔墨写了“三门”，包括其地理位置、名称及其由来、水行其间之状况等等。

这似乎与砥柱题目相左，其实不然。详写三门，一是要说明砥柱之位置在三门“东北五十步”，二要使之与砥柱相对照，形成鲜明对比，说明三门不是砥柱，砥柱也不是三门。

在第一个自然段中已指出砥柱“形似柱”，可是三门呢？“始特一巨石，而平如砥”。禹虽“凿之为三”，但“平如砥”却不会改变吧？显然，“平如砥”不等于“形似柱“。

而三门“东北五十步”的砥柱呢？“崇约三丈，周数丈”，显然“形似柱”。由此可见作者笔下用心之良苦。

又譬如，在第三个自然段中，都穆辨书、传之谬误，仍然是紧紧抓住砥柱“形似柱”这一特征来辨与驳。《书传》《州志》的作者因未尝亲临其地才将三门作砥柱。

很显然，如果亲临其地，一看便知哪个“平如砥”，哪个“形似柱”，也就不会出现谬误了。同样的道理，也就不会有《隋书》中一柱崩而“壅河”的贻笑大方的记载了。

《砥柱》一文的第三个方面的可贵之处，在于部穆通过游三门和砥柱，考察三门和砥柱，不仅充实了《禹贡》关于砥柱的记载，而且纠正了《书传》、《州志》的谬误，特别是《隋书》的谬误。更在于有理有据、精辟透彻地说明了学习书本知识和在实践中学习的关系，印证了孟子的名言：“尽信《书》，不如无《书》”。

在这里，部穆强调了不唯书、要唯实。书不可不读，但要批判地读。

书是前人宝贵经验的积累，是人类出出代代获取知识的途径之一。但是，又不能死读书，啃书本，要在读中多问几个为什么。

同时，要注重实践，在实践中检验书本知识，充实和发展书本知识。这才是正确的读书方法。

都穆的这个观点，对于今天的读书人也是适用的。 此外，语言精练也是《砥柱》一文的一个重要特点。

如“以其形似柱，故名”一句起到的是统领全篇的作用。只“相传上有唐太宗碑铭，今不存”，一句足可见其考察之细致。

还有“跃然欲与。

4. 砥柱译文

译文：砥柱在陕州的东部五十里处，黄河的中间。

因为它像一跟柱子，所以取名为砥柱。《禹贡》里面记载，导河往东可以到达砥柱，指的就是这里。

癸酉五月，我经过陕西，会遇见段文济，摆宴的时候，他谈到砥柱这个地方的风景。我当时非常想去看看，但因为公事在身最终没有去。

十月，我回到陕西，段文济已在我之前去了一次，于是我决意前往。乙卯年，知州事颜如环让本州的学生熊釜、张崇勉跟着我去（砥柱），在州外二十里处吃了午饭，又走了二十里沿者河走，十里至三门集津。

三门者，中间的叫神门，南方叫鬼门，北门是人门。它们开始的时候应该是一块大石头，水平如砥，当年河水泛滥，被禹凿为三块。

水行其间，声音宛如惊雷。而鬼门尤为险恶，只乘一舟入，很少有逃出来的，所以被称为鬼，这个名字的确很恰当。

三门很的，大概有二十丈宽广。其东北五十步，就是砥柱了。

高约三丈，半径约有数丈。相传上有唐太宗的碑铭，如今已经不在了。

蔡氏《书传》以三门为砥柱，《州志》也认为砥柱就是三门山：但是作者都没有亲自去勘察，所以产生了误会。

又《隋书》记载，大业七年，砥柱山崩，堵塞了河流，致使河水倒流数十里。砥柱，如今高大地耸立在河流中央，上面没有泥土和树木，而且河的宽广仅如三门，怎么会有堵塞河流使河水倒流几十里的事情发生呢？大概因为河的两岸都是山，有的人认为它可能会崩溃，于是大家人称之为砥柱，而史学家又把这当成历史记录下来了。

孟子曰：“尽信《书》（注：指尚书），不如无《书》。”有道理啊！砥柱·（明）都穆砥柱[1]·（明）都穆砥柱在陕州东五十里，黄河之中。

以其形似柱，故名。《禹贡》谓导河东至于砥柱[2]，即此。

癸酉五月，道陕，会佥宪段君文济饮间言及[3]，跃然欲与之游，以使事不果。十月，予回至陕，则段君已先我游，遂决意而往。

乙卯，知州事颜君如环命州学生熊釜、张崇勉从予，离州二十里午食，又二十里循河行，十里至三门集津。三门者[4]，中曰神门，南曰鬼门，北门人门。

其始特一巨石，而平如砥，想昔河水泛滥，禹遂凿之为三。水行其间，声激如雷。

而鬼门尤为险恶，舟筏一入，鲜有得脱名之曰鬼，宜矣。三门之广，约二十丈。

其东北五十步，即砥柱。崇约三丈，周数丈。

相传上有唐太宗碑铭，今不存。蔡氏《书传》以三门为砥柱[5]，《州志》亦谓砥柱即三门山：皆未尝亲临其地，故谬误若此。

又按《隋书》载大业七年，砥柱山崩壅河，逆流数十里。砥柱，今屹然中流，上无土木，而河之广仅如三门，奚有崩摧而壅河逆流至数十里之远？盖距河两岸皆山，意者当时或崩，人遂以为砥柱，而史氏书之也[6]。

孟子曰：“尽信《书》，不如无《书》。”有以哉！注释：[1]砥柱：一名底柱，在今河南省陕县北，山西省平陆县东南。

特立黄河中，其形如柱，即所谓“中流砥柱”。[2]《禹贡》：《尚书》中的一篇，内有“导河，……东至于底柱”的记载。

[3]佥宪：明代监察官佥御史的代称。[4]三门：即三门峡，在陕县以东，砥柱以西。

河流中有两座石岛，把河划成三道，形成人门、神门、鬼门三峡。其中人门较广，可通舟楫；鬼门最窄，水流急湍，舟船不敢擅入。

今已在此处修建三门峡水库。[5]蔡氏《书传》：指宋蔡沈《尚书集传》。

《尚书.禹贡》：：底柱析城，至于王屋。”蔡沈注曰：“底柱石，在大河中流，其形如柱，今陕州陕县三门山是也。”

[6]史氏：指《隋书》作者。都穆（1459—1525）， 明代文学家。

字玄敬，江苏吴县人。弘治十二年进士，授工部主事，历礼部郎中，加太仆少卿致仕。

著有《西使记》、《金薤琳琅》、《南濠诗略》、《南濠诗话》等书。部穆的《砥柱》，与其说是一篇游记，勿宁说是考察砥柱的随笔手记。

全文仅三个自然段，第一段写自言砥柱、欲游砥柱和决意游砥柱，第二段写游砥柱会部过程：从陕州出发，循河行至三门，观三门，望砥柱，第三段以亲察考驳历来书、传中关于砥柱的谬误。这的确是一篇很好的游记。

但是，细读原文慢慢咀嚼，我们又会发现，都穆对砥柱的考察细致入微，说明与辨书、传谬误有力。这才是这篇短文的核心所在，精髓所在。

这也可能是部穆为什么将此文以“砥柱”为题而不以“游砥柱”或“砥柱游记”等等为题的缘故吧。古代游人游历祖国大好河山，多不单纯以游山玩水为目的，而兼考察、采风等等。

这篇短文正鲜明地体现了这一点。从全篇内容及布局谋篇方面看，《砥柱》也有独到之处。

开篇二句，极其精练地说明了砥柱在“黄河之中”，距陕州五十里，“砥柱”之名缘于其“形似柱”。在这里，“形似柱”三字，对砥柱名称的由来进行了解释，但更重要的是为随后两个自然段考察砥柱作了铺垫。

文章的布局谋篇之妙正在这里。譬如，在第二个自然段中，部穆用很重的笔墨写了“三门”，包括其地理位置、名称及其由来、水行其间之状况等等。

这似乎与砥柱题目相左，其实不然。详写三门，一是要说明砥柱之位置在三门“东北五十步”，二要使之与砥柱相对照，形成鲜明对比，说明三门不是砥柱，砥柱也不是三门。

在第一个自然段中已指出砥柱“形似柱”，可是三门呢？“始特一巨石，而平如砥。

5.

全诗十六句，分为两部分，前八句写所见，后八句写所思.首四句总写巫峡的气势，先化用古歌“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（盛弘之《荆州记》）之意，叙述巫峡之长，然后通过对悬崖峭壁的描绘衬托巫峡之险：岩峦重叠一望无际，层层壁立的峭崖上摩云霄（苍苍，天色，出《庄子》）.三四两句用平视和仰视的角度展现了巫峡的幽深窅远和两岸峭壁的险峻.郦道元《水经注·江水》曾这样描写三峡：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月”.杨炯这里显然是受其影响的，但诗人并没停留在这一般的描绘上，从第五句开始，诗人对巫峡的险状进行了具体刻划.“绝壁横天险”四句应是写一处具体的险要，它横立江中，上面长满青苔，就是在夜里也看得很清楚.下面流急浪险，哪怕没风也波涛喷激，令人心惊.这是诗人夜中乘舟途经、给他留下深刻印象的地方.看来诗人不知其地名.难以称名指实，但这么一来，就使得它由实变虚，部分地超脱了现实，带上一种象征意义——与诗人的境遇相映衬，成为仕途凶险的象征.诗人遭到政治上的打击，远贬殊方.此刻面对巫峡风波之险，自然就联想到仕途的凶险莫测，于是一连串的感触油然而生.从第九句开始，诗转入后半部的情绪抒写，与前面的景物描绘构成对称的格局.“忠信”四句承上用比喻表达自己的信念：只要自己光明磊落，恪守着以忠事君、以信处世的准则，象这样泛舟历险又有什么可忧惧？“砥柱”在河南三门峡，俗称三门山，黄河分流包山而过，是水流极险急之处.“吕梁”即吕梁山，在山西省西部，相传大禹治水曾辟吕梁洪通黄河.“可以涉砥柱，可以浮吕梁”两句一言其险，一言其远，泛言可以行于四方，化险为夷.诗人由行舟所历的天险联想到宦途所遭人祸，就信笔借行舟为喻，表达自己坚定的信念.虚实之间，过渡巧妙自然，了无痕迹.至此为止，诗中的情调一直是开朗自信的，前途充满了希望.然而诗人毕竟身处逆境，当走上贬谪之途的此际，怎么可能没有一丝伤感呢，尤其是自己遭贬纯属无故株及，自不免怨愤不平.“美人”两句就表达了这种情绪.古诗中美人常用来比喻理想或君主、友人，这里是比喻君王，而以灵芝自喻，两句意思说自己远离朝廷，空有忠贞和才干不能进用、报效.托词虽婉，心情却颇为激切，诗人对自己忠而见疏、怀才不用的遭际深觉不平，可是又无可奈何.在这种心情下，听到峡中凄厉哀绝的猿啸，他不由得一阵伤感，潸然泪下了.《水经注》载：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，屡引凄异，空岫传响，哀转久绝.故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳’.”诗人在这里将典故与现实、环境与心情融合在一起，构成了一个情景交融、联想丰富的艺术境界，读来令人对作者的遭遇产生深深的同情.写山水而寄托自己的情思，是中国古代山水诗的一个特色.在这样的山水诗中，山水景物不再是单纯的观赏对象.而成为与作者的心境相感发相映衬的表现媒介.作者寄意于山水，是为了抒 *** 感，因此，诗中的景物描绘有时就不那么刻意求工.杨炯这首诗就是如此，它写景雄浑开阔而不求工细，为主体的情感活动构成了恰当的背景.。

五凤山的简介

这个我知道！我在张家口工作生活了三年，对这里非常了解。现在我把张家口十大必去景点的资料分享给需要的小伙伴们~

1、野狐岭要塞旅游区

简介

是草原天路的西端入口，山势高峻，风力猛烈，雁飞过此，遇风辄堕，古时曾为著名的军事要隘。

景区建有“802”演习纪念馆，馆内以大量照片展示了我军历史上规模最大的军事演习。

现今野狐岭要塞与苏蒙联军烈士陵园、蒙金大战古战场遗址、六代长城古遗址共同构成了大军事旅游区。

景区还建有体能拓展训练区和国防及人防地道参观区、大型兵器户外展区、游客咨询服务等。

电话

0313-5319088

用时参考

1-3小时

交通

①自驾(北京-草原天路)：

西入口（推荐路线）：G6高速-宣化-张家口-张石高速-张北南收费站出口-野狐岭-草原天路西入口。

东入口：G6高速-张家口-张承高速-崇礼-S242省道-桦皮岭-草原天路东入口。

②大巴+包车：

大巴：北京到张北的班车乘车地为六里桥汽车站和永定门汽车站，六里桥汽车站发车时间为每天6:10、7:50、8:00、8:55、16:00、16:40，共6班。永定门汽车站发车时间为每天8:00、10:00、20:00，共3班。票价为87元-100元不等。

包车：到达张北县城后可以包车游玩，包小车一天约需400元左右，一般包车两天，连上沽源县的滦河神韵和闪电湖景区一并游玩。

注：中途没有补给，没有卫生间，出行前需做好准备。

门票

成人票:39人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)

免票:1.2米（含）以下儿童；70周岁（含）以上老人凭相关证件；现役军人持军官证

开放时间

08:00-18:00(全天) (7月8日-10月7日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市张北县张石高速出口油篓沟乡玻璃彩村对面

2、天下第一堡打树花剧场

简介

千年古镇蔚县，除了有众多名胜古迹，最吸引人的还是传承了300多年的绝技—“打铁花”。

打铁花就是把铁烧到1600℃左右成为通红的铁水，打到城墙上溅起“火树银花”景观，非常震撼。

除了打铁花表演外，还有关于当地民俗的特色歌舞表演，十分精彩。

现在懂得这项技艺的人已经十分稀少，因为技艺性很强，传承困难，投入大，急需保护。

暖泉古镇于2015年9月28日古镇新开，蔚县暖泉古镇文化有限公司斥资1.5亿建设了河北省目前唯一的室内实景演出剧场—《天下第一堡》，该剧场可容纳约1000观众同时观看，也是首次将“打树花”搬进了室内，自此，看室内打树花也成了暖泉古镇旅游必看的重头戏。该演出集耀眼的灯光、华丽的服装、变幻的舞台、庞大的阵容、漂亮的脸蛋、特色的剧本和非物质文化遗产打树花的古老技艺为一体，结束了近500多年来树花只能在户外和白天进行的历史，也让游客不再带着遗憾而归。

电话

0313-7029999;13785348338

用时参考

1-3小时

交通

1. 自驾——以从北京出发为例

线路一：G109 - 西合营镇 - 蔚县 （里程最近，途径门头沟、爨底下等，山路很多，比较危险）

线路二：京藏高速 - 下花园出口 - 途径逐鹿 - S342 - G109 - 西合营镇 - 蔚县 （大部分为高速，据说S342 - G109 这段有很多不错的古堡）

线路三：京藏高速 - 宣大高速 - 张石高速 - 蔚县 （全程高速，适合北京北城出发）

线路四：京开高速（或京石高速）- 廊涿高速 - 张石高速 - 蔚县 （全程高速，适合北京南城出发）

2. 汽车——以北京为例， 没有直通暖泉的汽车；一般先从北京六里桥等长途汽车站出发，乘坐汽车到达蔚县县城；再打车或者乘坐班车前往暖泉古镇；有蔚县直达暖泉的汽车；

古镇东距蔚县县城10.4公里，车程在20分钟左右；蔚县当地司机不打表，打车需要砍价，蔚县打车到暖泉大概40~50元；另外建议留下司机****，从暖泉返回蔚县不方便，可再联系司机来接。

门票

160元

开放时间

2月6号-20号打树花演出时间：18:00场、19:30场、21:00场，演出场次每天不等。目前景区暂未安排表演，前往前可电话咨询景区。

景点位置

河北省张家口蔚县暖泉镇

3、密苑云顶乐园

简介

云顶滑雪场位于河北省张家口市崇礼县境内。着力建设国际高端滑雪场。带给每个雪友真正滑雪体验。

得天独厚的地理优势，为冰雪娱乐项目创造了独特条件。这里长达150天的雪季，也让各位雪友玩到尽兴。

作为2022年冬奥会单板滑雪和自由式滑雪项目赛场。让这里的雪道设计，以及基础的硬件设施配置更上一层楼。

电话

400-168-1234

用时参考

3小时以上

门票

雪票(不含雪具):4小时220人民币/1天314人民币/1.5天429人民币/2天468人民币 (01月01日-12月31日 周一-周日)

雪票(含雪具):4小时363人民币/1天457人民币/2天638人民币/3天715人民币 (01月01日-12月31日 周一-周日)

tips:

*以上信息仅供参考，请以景区当日实际披露为准。

开放时间

08:45-16:30 (01月01日-12月31日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市崇礼区四台嘴乡太子城梧桐大道

4、张北草原

简介

张北草原由中都和安固里两大草原组成，是锡林郭勒草原的一部分。

这里还是皇家狩猎、避暑、 巡幸之地，风光秀丽、气候宜人，每年夏季，水草丰美，繁花遍地。

游客可以策马扬鞭，弯弓射箭，一展万丈豪情；也可以观看马术、摔跤、草原歌舞等草原传统娱乐项目。

著名的张北草原音乐节也举办于此，每年夏天都会燃爆草原，已成为张北草原的另一大特色。

电话

15832314095

用时参考

3小时以上

交通

大巴：北京到张北的班车乘车地为六里桥汽车站和永定门汽车站，六里桥汽车站发车时间为每天06:10、07:50、08:00、08:55、16:00、16:40，共6班。永定门汽车站发车时间为每天08:00、10:00、20:00，共3班。票价为87元-100元不等。

包车：到达张北县城后可以包车游玩，包小车一天约需400元左右。

门票

免费

开放时间

全天(全天)

(1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市张北县453县道张北草原

5、桦皮岭景区

简介

桦皮岭景区是草原天路的东边起点，因山上多生桦树而得名，最高海拔达2128.7米，是京西最高峰，素有"子天山"之称。

桦皮岭拥有得天独厚的自然风光，树木葱茏，山泉奔涌，鸟语花香，物产丰富，是纯天然的森林氧吧。

夏秋季节，是桦皮岭最美丽的季节，最高气温不超过20℃，是最理想的避暑胜地。

草原上晚上的温度很低需要带厚一点的衣服，白天紫外线很强需注意多防晒 。

电话

13833359009

用时参考

1-3小时

交通

桦皮岭景区是草原天路东段起点，目前前往草原天路游玩的大多是由北京出发自驾出游的游客。若不方便自驾则需要先到达张北县，然后包车游玩。

①自驾(北京-草原天路)：

西入口（推荐路线）：G6高速-宣化-张家口-张石高速-张北南收费站出口-野狐岭-草原天路西入口。

东入口：G6高速-张家口-张承高速-崇礼-S242省道-桦皮岭-草原天路东入口。

②大巴+包车：

大巴：北京到张北的班车乘车地为六里桥汽车站和永定门汽车站，六里桥汽车站发车时间为每天6:10、7:50、8:00、8:55、16:00、16:40，共6班。永定门汽车站发车时间为每天8:00、10:00、20:00，共3班。票价为87元-100元不等。

包车：到达张北县城后可以包车游玩，包小车一天约需400元左右，一般包车两天，连上沽源县的滦河神韵和闪电湖景区一并游玩。

注：中途没有补给，没有卫生间，出行前需做好准备。

门票

普通票:50人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)

开放时间

全天 (4月1日-10月31日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市崇礼区草原天路东

6、怀来县鸡鸣驿古城

简介

鸡鸣驿城位于河北省怀来县鸡鸣驿乡鸡鸣驿村，是一处建于明代（1368年-1644年）的驿站遗存。驿城占地约22000平方米，平面近方形，城墙周长约1891.8米。城墙表层是砖砌的，里层是夯土。墙体底宽8-11米，上宽3-5米，高11米，城墙四周均匀分布着4个角台。东西各开一城门，建有城楼，城外有烟墩。城内的五条道路纵横交错，将城区分成大小不等的十二个区域。城内建筑分布有序，驿署区在城中心，西北区有马号，东北区为驿仓，城南的傍城有驿道东西向通过。城内还有古代遗留的商店和民居。 鸡鸣驿城是中国邮传、军驿的宝贵遗存，具有很高的文物价值。

电话

0313-6814580

用时参考

3小时以上

门票

普通票:36人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)

开放时间

08:00-18:00(全天)；停止入场时间:18:00 (3月1日-10月15日 周一-周日)

08:30-17:00(全天)；停止入场时间:17:00 (10月16日-次年2月28日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市怀来县139乡道

7、滦河神韵风景区

简介

--滦河神韵风景区又名转佛庙，曾是历代帝王的狩猎避暑胜地，是北京周边观景摄影、休闲游玩的好去处。

--景区内最震撼人心的景观，当属九曲十八弯、百转千回的滦河河道。

--攀上景区的转佛山，可眺望逶迤如带的千曲玉河，塞外草原风光一览无余。

--摄影爱好者千万不要错过此处，夕阳西下时，浓烈的金色光辉将如茵青草和玉带清泉，映衬得一片绯红。

--若不想付门票钱，在景区旁边也有几处开放的小山可以拍摄到九曲十八弯的感觉。

电话

13932340818;13722355515

用时参考

1-3小时

交通

滦河神韵风景区位于张家口市沽源县城东北约二十公里处，一般需要自驾或者包车前往。

包车：在沽源县包车一日或两日游玩滦河神韵和闪电湖景区，包小车每天每辆大约400-500元左右。

门票

60元/人

60-69岁老人凭身份证或老年证、学生凭学生证半价，70岁老人凭身份证或老年证免票（景区门票不可讲价，当河水较少或淡季时期常会有半价优惠活动，门票30元）

开放时间

08:30-17:30 (1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市沽源县东北二十公里处

8、飞狐峪·空中草原旅游景区

简介

飞狐峪·空中草原景区位于蔚县南侧的宋家庄镇北口村南，距离北京市区车程约250多公里，是一处以峡谷和高山草甸风光为主的自然风景区，也是张家口著名的旅游胜地。

景区分为三个部分，第一部分是飞狐峪，这是通向空中草原的一条峡谷，峡谷中有公路，可以沿路开车参观。峡谷中一路都是壮观的垂直石柱，形状各具特色，一线天，二郞神眼，一柱香，六郎箭眼，天桥宝镜，葫芦峪，八仙洞，黑石岭等等等等，很多摄影师会在这里拍摄大片。

开过飞狐峪后，便来到马蹄梁，这是景区的第二部分，就是山的垭口，视野非常开阔。经过马蹄梁再向前十几公里，就到了开阔平坦的空中草原地带了，也是景区最深处的一部分，这里可以观景摄影，可以骑马游玩，清风拂过清凉的山岗，惬意无比。

电话

0313-7194168;0313-7194288

用时参考

1天

交通

1、 包车（蔚县县城出发）——从蔚县县城出发（见“蔚州古城”到达交通）——可包车前往空中草原，车程约1个小时15分钟（县城内街道就可找到包车，注意需要砍价）；

2、 自驾——从北京出发走京港澳高速，朝廊涿/廊坊/涿州南方向，驶入廊涿高速公路，沿廊涿高速公路行驶约33公里，朝易县方向，稍向左转进入张石高速公路，继续沿张石高速公路行驶94.0公里，直行进入荣乌高速公路；沿荣乌高速公路行驶，从“蔚县南/飞狐峪”出口出，继续行驶约18公里，即可到达。

从北京自驾全程约285公里，车程约4小时；切记，不要从“来源北/空中草原出口”出，此出口通向涞源的空中草原，无法抵达蔚县飞狐峪空中草原。

门票

门票65元；开车进入景区旺季每辆200元，淡季每辆100元。

开放时间

全天(全天)

(6月13日-10月8日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口蔚县城南宋家庄镇北口村南飞狐峪口

9、张北草原天路

简介

草原天路，位于张家口张北县和崇礼区的交界处，西起张北县城南侧的野狐岭(野狐岭要塞附近)，东至崇礼县桦皮岭处，是连接崇礼滑雪区、赤城温泉区和张北草原风景区的一条重要通道，也是中国大陆十大美丽的公路之一。草原天路周边还分布着桦皮岭、野狐岭、古长城等旅游景点。“草原天路”全长约132.7公里，2011年底由张家口市张北县投资3.2亿元，于2012年9月底建成通车。公路沿线蜿蜒曲折、河流山峦、沟壑纵深、草甸牛羊、景观奇峻，展现出一幅百里坝头风景花卷，分布着古长城遗址、桦皮岭、野狐岭、张北草原等众多人文、生态和地质旅游资源。

用时参考

1天

门票

免费

开放时间

全天(全天)

(1月1日-12月31日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市张北县023乡道黄花坪站

10、富龙滑雪场

简介

富龙滑雪场位于张家口市崇礼区东侧，城区至雪场 步行约5分钟可达，滑雪场形成与城市的无缝对接，十分便利。

这里是崇礼开放夜场和实现住宅与滑雪道无缝对接、真正滑进滑出的滑雪度假区。让雪友体验不一样的滑雪乐趣。

这里也是目前为止城市中以家庭、儿童为主要特色的大型休闲滑雪度假区。非常适合全家人一起去度假。

电话

4008088188

用时参考

1天

交通

公交：乘坐崇礼2路/崇礼4路公交车至富龙滑雪场公交站下车，即可到达

门票

淡季雪票:4小时174人民币/1天250人民币/1.5天378人民币/2天450人民币/夜场118人民币/下午+夜场230人民币 (01月01日-12月31日 周一-周五)

淡季雪票:4小时229人民币/1天305人民币/1.5天481人民币/2天548人民币/夜场165人民币/下午+夜场290人民币 (01月01日-12月31日 周六-周日)

平季雪票:4小时244人民币/1天350人民币/1.5天529人民币/2天630人民币/夜场165人民币/下午+夜场322人民币 (01月01日-12月31日 周一-周五)

平季雪票:4小时321人民币/1天426人民币/1.5天673人民币/2天767人民币/夜场231人民币/下午+夜场406人民币 (01月01日-12月31日 周六-周日)

tips:

票价信息仅供参考，请以景区当日实际披露为准。

开放时间

08:30-16:30(日场),17:30-21:30(夜场) (01月01日-12月31日 周一-周日)

景点位置

河北省张家口市崇礼区098乡道

五凤山有四个山峰组成，南面三个山峰并列，北面一个，中间是一片洼地，俗称“八亩洼”。主峰海拔581.7米，状似青螺。

在五凤山南侧的石马和庄路北面，桥东村建了一座青石牌坊。四根龙凤石柱，牌坊顶上两柱之间雕有二龙戏珠，正中向阳面刻有三个行书鎏金大字“五凤山”。过牌坊向北，攀登130多级石阶，即可到达五凤山山门。门南石阶前有一对巨型石狮，高2米有余。迎面有一石碑，碑上刻有一篇“五凤山碑记”，对山中风光、建筑作了简要介绍。

山门东侧有一小庙，面积十余平方，称做“灵官祠”。在东面柏树丛中还建有“万寿宫”，宫内塑有“南斗”“北斗”诸寿星神像，是近年的新建筑。近几年，山上又有了王母宫、万寿宫、财神庙等新建筑。

山门前建有一个方形露台，长宽各约6米，高约4米，周围有砖砌花墙，上复青百长条。

山门为二层建筑，东西长约9米，分三间，无梁璇顶，宽6米左右，南北均出厦，各有4根红漆木柱，石鼓、莲花柱础。山门南面两侧木柱上有一对联曰：“一楼高耸慈航阁雾出云飞天地外;两亭相峙八仙居谈经说道画图中”。山门内两侧原有两尊巨大的门神，一个是素甲银盔手持方天划戬的平辽王薛仁贵，一个是圆睁双目高举钢鞭的鄂国公尉迟敬德。可惜门神已在文革中被毁坏。

慈航阁

山门门楼之上建有“慈航阁”。此阁仅1间，耸立于门洞之上，是南海大士观音菩萨的香火之处。门洞西侧有一木梯，登梯而上，有一拱型小门、仅能容纳一人进出。阁内观音菩萨神像坐南面北，神龛两边有一对联，上联“紫竹林中观自在”，下联”白莲台上现如来”。此联皆用僧像组字，或坐、或站、或卧、或蹲，俯仰自然。

玉皇宫

进山门便来到庙群院中，院落为长方型，东西狭长，约70米，南北不足30米，红砖铺地。山门迎面为玉皇宫，此宫建于两层石台之上，宫前的一层石台长宽约6米，前有石阶9级，从石台至宫门有石阶7级。玉皇宫东西三间，长约10米，南北宽5米左右。

三清宫

在玉皇宫东边相距约10米是三清宫，此宫坐北面南，原塑有太上老君、元始天尊等神像，是道教祖师香火处，但是现在的三尊神像却是释迦牟尼、老子和孔子，显现出三教合流的迹象。

纯阳宫

西边是纯阳宫，又叫“吕祖殿”，供有八仙之一吕洞宾塑像。据说吕洞宾道术颇深，又乐善好施，经常帮人祛病消灾，有求必应。因此，这里曾有一个时期香火很盛，求签问病者络绎不绝。玉皇宫、三清宫、吕祖殿三座大殿一字平列，左右对称。庭院东西两边还分别建有三圣宫和药正殿，三圣宫坐东面西，药王殿紧靠吕祖殿，与三圣宫相对。

会仙、聚仙亭

山门两侧分别建有会仙、聚仙两座木构造凉亭。凉亭东西长约7米，宽4米余，外层由12棍木柱支撑，莲花柱础。内层有木柱4根，木柱间围以近1米高的砖墙，墙上是木格窗扇，窗扇之上有围板，上有彩绘。亭顶覆以青瓦，凉亭四角飞檐翘起，由木雕龙头挑出，四周有12个木雕垂珠。山门西面的会仙亭是民国时期的建筑，东面的聚仙亭是近年来模仿会仙亭新建的。

三星树

五凤山庙群整个建筑东西对称。院内有井泉两眼，各深丈余，一在玉皇宫石台之下，一在山门之下，均以园孔方形青石箍口，上有木盖。泉水从石缝中渗出，久旱不枯，可供饮用。院内有柏树9株、国槐2株、柿树3株。另有两株油梗分列于吕祖殿两侧，直径约30厘米，在石马地区是不多见的。院东侧的一株古柏，独立于高台之上，干分三枝，人称”三星树”。树下有石桌两张、石鼓十余个。

花桑

从正院西南角出小门，便来到另一院落，院北面有正房三间，侧房两间，南面瓦房三间，另有厨房等数间。原是庙中道士的住所，现由护林看山人员居住。在此院外西北角有一株桑树，耸立于柏树林中，树周围砌石以护之。此树直径近40厘米，主杆高4米余，上分4杈。此树品种特殊，人称“花桑”。树杆挺直而光滑，树叶呈葫芦状，可入药。

槐树台

在建筑群东面山坡之上有一株国槐，干曲枝茂，悬根露爪。数百年来，饱经风霜。这里人称“槐树台”，民间曾传说，有一童子进山砍柴，在此树下遇到两位老者对弈，便立于一旁观看，乐而忘返。至棋局结束，收拾回家，乡人多不相识，谈起身世，已隔数代。直到此时，他才知道是在山上遇到了神仙。

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