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1. 孟母三迁文言文翻译及原文

孟母三迁 刘向邹孟轲母，号孟母。

其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。

孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。

其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”

复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。

孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。

及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

译文孟子的母亲，人称孟母。当初她的家靠近墓地，因此孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，还特爱学造墓埋坟。

孟母见了说到：“这里不该是我带着孩子住的地方。”于是将家搬到一处集市旁，孟子又学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。

孟母又说：“这里也不是我该带着孩子居住的地方。”又将家搬到了一个学宫的旁边。

这时孟子所学玩的，就是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问了。孟母说：“这里才真正是可以让我孩子居住的地方。”

于是就一直住在了这里。等到孟子长大成人，学精六艺，终于成为有名的大儒。

后来的君子贤人都说孟母很善于利用环境渐染教化孩子。

2. 孟母三迁文言文翻译

译文

孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”

又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望。君子以为这都是孟母逐步教化的结果。

原文

邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

扩展资料

故事背景

孟母教子的影响特别深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中，就用有关孟母的故事来解释诗义，刘向的《列女传》中，首次出现了“孟母”这个专用名词。 东汉女史7a686964616fe58685e5aeb931333431353933学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。

南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。

山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”

随着孟母故事的广泛流传，封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝对其屡加封谥，直到乾隆二年（1737年）加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。

孟子简介

孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟。

3. 文言文《孟母三迁》的译文

原文：昔孟子少时，父早丧，母仉[zh?ng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔（shuò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

释文：从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！

原文：号孟母。其舍近墓孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事。其母曰：“此非吾所以处吾子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人炫卖之事。其母曰：“此又非吾所以处子也。”复徙居学宫旁。孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。 及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

译文：孟子小时候家离墓地很近，就常常玩办理丧事的游戏，他母亲说：“这不是我可以用来安顿儿子的地方。”于是搬迁到集市旁边，孟子又做学商人卖东西的游戏。他母亲说：“这也不是我可以用来安顿儿子的地方。”又搬家到学堂旁边。于是，孟子就又做些拱让食物的礼仪的游戏，他母亲说：“这里可以用来安顿我的儿子。”他们就在那里住了下来。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望.孔子以为这都是孟母逐步教化的结果

4. 孟母三迁的文言文翻译

孟母三迁

两汉：刘向

邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

译文

孟子的母亲，人称孟母。当初她的家靠近墓地，因此孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，还特爱学造墓埋坟。孟母见了说到：“这里不该是我带着孩子住的地方。”于是将家搬到一处集市旁，孟子又学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里也不是我该带着孩子居住的地方。”又将家搬到了一个学宫的旁边。这时孟子所学玩的，就是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问了。孟母说：“这里才真正是可以让我孩子居住的地方。”于是就一直住在了这里。等到孟子长大成人，学精六艺，终于成为有名的大儒。后来的君子贤人都说孟母很善于利用环境渐染教化孩子。

5. 孟母三迁古文加翻译

原文： 孟母三迁 两汉：刘向 邹孟轲母，号孟母。

其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。

孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。

其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”

复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。

孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。

及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

译文： 孟子的母亲，世人称她孟母。过去孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事。

他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。” 于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。

母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。

孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”

就在这里定居下来了。 孟母三迁出自：西汉·刘向《烈女传·卷一·母仪》。

扩展资料：

孟母三迁，即孟轲（孟子）的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。《三字经》里说：“昔孟母，择邻处”。

孟母三迁便出自于此。词语解释信息为孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。

故事启发： 良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。

给人很多的思维。在个人空间，在居住方面，在社交圈里.在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。

环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。

孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。 作者介绍： 刘向是楚元王刘交四世孙。

汉宣帝时，为谏大夫。汉元帝时，任宗正。

以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。

汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。 曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。

治《春秋榖梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。

今存《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》等书，其著作《五经通义》有清人马国翰辑本，《山海经》系其与其子刘歆共同编订。 刘向所撰《别录》，为我国目录学之祖汉成帝河平三年（前26）秋八月，鉴于秘府之书颇有散亡，诏使陈农求遗书于天下，诏刘向领导校勘、整理采访来的书籍。

他负责校经传、诸子、诗赋；任宏校兵书；尹咸校术数；李柱国校方技。 在三阁校书19年，把数十年间堆积如山的宫廷藏书重加整理。

每校完一书，乃条贯篇目，撮其旨意，编成当时国家藏书总目——《别录》，开创了世界上最早的图书目录工作的先例。方法为：广罗遗本，较之异同，除去重复，条别篇章，定著目次，然后再写定正本，撰写叙录。

叙录的内容有：叙撰人之生平，辨书籍之真伪，剖学术之源流。《别录》记录了上古至西汉的文化典籍，为古代文化史之精华，对后世目录学、分类学有极深远的影响。

该书已佚，今从《七略》可窥一斑。

6. 文言文《孟母三迁》的译文

原文 孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”

孟母以刀③断其织。孟子惧而问其故。

孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也。夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害。

今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。

君子谓孟母知为人母之道⑩矣。——选自《列女传》 注释 ①既：已经。

②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线。这里指织布。

③以刀：用刀。④子：古代指你。

⑤斯：这。⑥是以：因此。

⑦则：就。⑧旦：早晨。

⑨夕：泛指晚上。⑩道：法则、方法。

译文 孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。

孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。

所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做 *** 的劳役，而且难于避免祸患。”

孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

7. 孟母三迁文言文解释及答案

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非无所以处子也。”遂迁居市旁；孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”复徒居学宫之旁；孟子乃嬉戏为设（）豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处子矣。”遂居焉。

解释下列字：

常嬉为墓间之事， 嬉（）

又嬉为贾人炫卖之事，贾（gù）人（）

孟子乃嬉戏为设豆揖让进退之事，乃（）

此非无所以处子也

______________________________________。

孟母为什么要三迁其居？

_______________________________________。

你同意孟母的做法吗？请说明理由。

______________________________________________________________。

游戏；商人，于是。

这里可以安置我的儿子。

想让儿子在好的环境中成长。

同意，因为良好的环境对一个人的成长而言是非常重要的，教育应该注重环境的选择。

ps：是老师讲的哦。。不是网上抄的！

解释：从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边，孟子和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办丧事的游戏，孟子的妈妈看到了，就说：“不行！不能让孩子住在这里了！”于是就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道后说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”他们搬到了学校附近，每月初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。

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8. 孟母三迁文言文解释及答案

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非无所以处子也。”

遂迁居市旁；孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”复徒居学宫之旁；孟子乃嬉戏为设（）豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处子矣。”

遂居焉。解释下列字：常嬉为墓间之事， 嬉（） 又嬉为贾人炫卖之事，贾（gù）人（）孟子乃嬉戏为设豆揖让进退之事，乃（）此非无所以处子也______________________________________。

孟母为什么要三迁其居？_______________________________________。你同意孟母的做法吗？请说明理由。

______________________________________________________________。游戏；商人，于是。

这里可以安置我的儿子。想让儿子在好的环境中成长。

同意，因为良好的环境对一个人的成长而言是非常重要的，教育应该注重环境的选择。ps：是老师讲的哦。

不是网上抄的！解释：从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边，孟子和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办丧事的游戏，孟子的妈妈看到了，就说：“不行！不能让孩子住在这里了！”于是就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。

到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道后说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”他们搬到了学校附近，每月初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。

孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。希望可以帮到您，很荣幸为您服务。

9. 古文《孟母三迁 孟母教子》怎么翻译

1孟母三迁 遂迁居市旁 此非吾所以处子也 孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事） 此又非处子也 复徙居学宫之旁 孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。

居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi，两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”

乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”

继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。

孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。

母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。

母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。

夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”

就在这里定居下来了。 孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“（东家杀豚何为）？”母曰：“欲啖汝。”

其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不 |食|，胎之教也。今世有知而欺之，（是教之不信也。）

”乃买东加豚肉以|食|之，明不欺也。 2孟子少年时，有一次东家邻居杀猪，孟子问他的母亲说："东家为什么杀猪？"孟母说："要给你吃肉。

"孟母后来后悔了，说："我怀着这个孩子时，席子摆得不正，我不坐；肉割得不正，我不吃，这都是对他（孟子）的胎教，现在他刚刚懂事而我却欺骗他，这是在教他不讲信用啊。"于是买了东家的猪肉给孟子吃，以证明她没有欺骗他。

《列子集释》卷第四　仲尼篇(8)

你问的应该是天人三策吧~

元光元年（前134），汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》），后被班团全文收在《汉书·董仲书传》之中。

《天人三策》中的主要建议如下：

1.天人感应，君权神授。

2.推明孔氏，抑黜百家。

3.春秋大一统，尊王襄夷。

4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。

刘向简介_刘向鹏_刘向信

公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之於周宣王，释文云：公仪、堂溪，氏也。皆周贤士。伯峻案：韩非外储说右上云：?堂溪公谓昭侯曰?，又问田篇?堂溪公谓韩子曰?，皆另一堂溪公。王备礼以聘之。公仪伯至;观形，懦夫也。〔注〕懦，弱也。音奴乱切。藏本无?音奴乱切?四字。释文云：懦，乃玩切。宣王心惑而疑曰：?女之力何如?释文云：女音汝。公仪伯曰：?臣之力能折春螽之股，释文云：折，之舌切。螽音终;一曰，蝗也。股音古。堪秋蝉之翼。?〔注〕堪犹胜也。俞樾曰：堪当读为戡。说文戈部：?戡，刺也。?春螽之股细，故言折，见能折而断之也。秋蝉之翼薄，故言戡，见能刺而破之也。作堪者假字耳。尚书：?西伯既戡黎。?尔雅释诂注引作为?堪?，此古字通用之证。张注曰?堪犹胜也?，则螽股亦可言堪，不见古人文字之密矣。胡怀琛曰：胜谓胜任也。古人多以蝉翼指最轻之物。?堪蝉翼?谓能负荷蝉翼也。王作色曰：?吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，世德堂本?力?下有?者?字。释文云：裂或作分字。兕，徐子切。曳音裔。犹憾其弱。〔注〕憾，恨。释文云：憾，户暗切。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也?公仪伯长息退席，曰：?善哉王之问也!臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌於天下，而六亲不知;以未尝用其力故也。〔注〕以至柔之道御物，物无与对，故其功不显。臣以死事之。乃告臣曰：?人欲见其所不见，视人所不窥;释文云：窥，去随切。欲得其所不得，修人所不为。〔注〕人每攻其所难，我独为其所易。〔解〕众人之所为、众人之所视者，皆利名之道，动用之迹耳。众人所窥不为者，斯乃有道者之所游;故能无敌天下者，力无对也。汪莱曰：解?窥?上当有? 不?字。释文云：易，以豉切，下同。故学?者先见舆薪，释文云：舆音余。学听者先闻撞钟。释文云：钟，宅红切。夫有易於内者无难於外。〔注〕古人有言曰，善力举秋毫，善听闻雷霆，亦此之谓也。释文云：霆音亭。於外无难，故名不出其一家。'〔注〕道至功玄，故其名不彰也。〔解〕舆薪，近物也;撞钟，巨声也;夫易闻易见，自近而及远也。夫善为生者，先养其神。神全则无为之功著，则外物无不通;故曰有易於内者无难於外也。是以得之於一心，成之於一家，故外人不知也。?故名不出其一家?，?家?北宋本、藏本、秦刻卢重玄本、汪本作?道?，吉府本、世德堂本作?家?。秦恩复曰：观卢注亦作?家?。王重民曰：北宋本?家?作?道?近是，张注? 道至功玄?云云可证。伯峻案：王说似未审。张注?道至功玄?正释?不出一家?之理，故又云?故其名不彰?。?其名不彰?正释?不出一家?之义。?名不出其一家?正承上文?六亲不知?而言，而与下?臣之名闻於诸侯?相映也。其误为?道?者，正涉张注?道至功玄?所致也。今从吉府本、世德堂本正。释文云：一家一本作一道，於义不长。今臣之名闻於诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。〔注〕未能令名迹不显也。然则臣之名不以负其力者也，〔注〕犹免於矜，故能致称。注藏本〔犹〕作?愈?，?致称?作?致此也?。以能用其力者也;〔注〕善用其力者，不用其力也。不犹愈於负其力者乎?〔注〕矜能显用。〔解〕我虽不及师之隐晦其迹也，岂不犹负其能而自显乎?夫合大道而化万物者，为有力也。故庄子曰：?藏山於泽，藏舟於壑，有力者夜半负之而趋，昧者犹不知也。?而宣王误为筋力耳。汪莱曰：解?犹?下当有?愈於?二字。

　中山公子牟者，魏国之贤公子也。〔注〕公子牟，文侯子，作书四篇，号曰道家。魏伐得中山，以邑子牟，因曰中山公子牟也。〔解〕公子牟，文侯之子也，封於中山，故曰中山公子。孙诒让曰：鲜虞之中山初亡於魏，文侯十七年使乐羊围中山，三年灭之，以其地封子击。後击立为太子，改封次子挚。後中山复国，又亡於赵，则惠文王四年灭之。并见史记魏赵世家及乐毅传。至列子仲尼篇、庄子让王篇、吕氏春秋审为篇、淮南子道应训并云魏中山公子牟。高诱、张湛皆谓魏伐中山，以邑子牟。然魏牟与赵平原君、秦魏丹、范睢同时，其时中山入赵已久，安得尚属魏?则牟所封必非鲜虞之中山，殆无疑义。张湛又以子牟为魏文侯子，盖掍牟与挚为一人，其说尤谬，则杨倞已疑之矣。伯峻案：汉书艺文志有公子牟四篇，列道家。又案：钱穆先秦诸子系年考辨魏牟考云：後人疑列子为张湛伪书，然如此条陈义精卓，盖得之古籍，或即四篇之遗，非湛所能伪。沈钦韩曰：张湛注云：?公子牟，文侯子。?公孙龙时，文侯後且百年，不得为文侯子也。释文云：牟，莫侯切。好与贤人游，不恤国事;释文云：好，呼报切。恤，虽律切。而悦赵人公孙龙。〔注〕公子牟、公孙龙似在列子後，而今称之，恐後人所增益以广书义。苟於统例无所乖错，而足有所明，亦奚伤乎?诸如此皆存而不除。伯峻案：汉志名家有公孙龙子十四篇，今本五篇，二千字，亦有疑为後人所伪者。乐正子舆之徒笑之。释文云：舆音余。公子牟曰：?子何笑牟之悦公孙龙也?子舆曰：?公孙龙之为人也，行无师，释文云：行，下孟切。学无友，〔注〕不祖宗圣贤也。佞给而不中，〔注〕虽才辩而不合理也。释文云：中，丁仲切。漫衍而无家，〔注〕儒墨刑名乱行而无定家。注? 定家?藏本、四解本作?一定之家?。释文云：漫音万。衍，以战切。好怪而妄言。〔注〕爱奇异而虚诞其辞。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。?〔注〕韩檀，人姓名。共习其业。庄子云：?桓国公孙龙能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿。?〔解〕行不因师，独学无友，辩而不中，於理漫衍而无所宗。其道能屈人之口，不能服人之心也。韩檀，庄子云桓团，俱为人名，声相近者也。注?桓国?当从释文作?桓团?。?囿?本作?固?，今从藏本正。释文?国?作?团?，云：檀，不安切。肄，戈二切。肄，习也。团，大端切。囿音又。伯峻案：?檀?不当切?不安?(广韵：檀，徒干切)?不?字疑误。?肄?亦不当切?戈二?(广韵，肄，羊至切)，?戈?当为?弋?字之误。?羊至切?与?弋二切?同属喻母寘韵。公子牟变容曰：?何子状公孙龙之过欤?请闻其实。?〔注〕不平其言，故形於色;罪状龙太过，故责其实验也。子舆曰：?吾笑龙之诒孔穿，〔注〕孔穿，孔子之孙。世记云，为龙弟子。诒，欺也。释文云：诒音待，欺也。下同。言?善射者能令後镞中前括，释文云：镞，作木切。中，丁仲切，下及注同。发发相及，矢矢相属;释文云：属音烛，注同。前矢造准而无绝落，释文云：造，七到切。後矢之括犹衔弦，视之若一焉。'〔注〕箭相连属无绝落处，前箭著堋，後箭复中前箭，而後所凑者犹衔弦，视之如一物之相连也。释文云：著，直略切，下同。堋音朋。复，扶又切，下同。凑，七豆切。孔穿骇之。龙曰：?此未其妙者。王重民曰：御览七百四十五引?未?下有?跻?字。逢蒙之弟子曰鸿超，释文云：逢，薄江切。怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，〔注〕乌号，黄帝弓。綦，地名，出美箭。卫，羽也。王重民曰：王引之始以綦卫为一物，谓皆是箭竹之名。其说曰：?方言曰：簙，或谓之箭裏，或谓之綦。竹谱曰，?□中博箭。'以□为博箭谓之棋，以□为射箭则亦谓之棋耳。淮南兵略篇注云，?淇卫箘?，箭之所出也。'竹谱引淮南而释之云，淇园，卫地，毛诗所谓?瞻彼淇奥，绿竹猗猗?是也。淇乃卫之水名，先言淇而後言卫，则不词矣?。王氏以卫非地名甚是;而以綦亦为箭竹之名，恐非也。乌号为弓之善者，则淇卫亦当为箭之善者。博箭与射箭不同，而以博箭为射箭之善者，可乎?淮南子兵略篇?淇卫箘?，若皆是箭竹之名，则广雅释草?箘簬□箭也?，何以独遗淇乎?盖淇(或綦)为箭竹之说，张楫亦以为於古无徵也。竹谱曰：?□，细也。?淇自是卫之淇园。淇卫即指淇园之美竹。以淇园之美竹为箭，故能与乌号桑柘之劲弓相对也。况淇卫为箭竹，箘?亦为箭竹，焉见其不能相偶也?王氏之说失之於泥。至?綦卫?，淮南原道篇作?綦卫?，兵略篇作?淇卫?，并通假字;当以作?淇卫?者为正。御览七百四十五引列子亦作?淇卫?。又按释名曰：?矢旁曰羽，齐人曰卫。?张注曰：?卫，羽也?，即本於此。释文云：号，户羔切。綦音其。史记云：綦国之竹。晋灼曰：卫之苑多竹篠。射其目。释文云：射，食弋切。矢来注眸子而眶不睫，王重民曰：御览三百五十引?来?作?未?，与释文本同。又七百四十五引?来注?两字作?至?。疑?来?字本衍文也。?至?与?注?义同。下文云，?矢注眸子而眶不睫?，正承此言，则?来?字为衍文甚明。伯峻案：王说未审。?来?字当从释文作?末?。矢末谓矢尖也。御览三百五十引作?未?，又?末?字之误刻。释文作?矢末?，云：末一本作来。眸，莫侯切。眶音匡。睫本作?，目瞬也，下同。?，且洽切。任大椿曰：类篇，睫?并失涉切，目动貌，故睫一本又作?。史记扁鹊传：?忽忽承?。?索隐曰，?即睫也?，此睫?相通之证也。又释文训睫为目瞬。考类篇，目开合数动摇曰瞬。韩非子喻老篇：?惠子见邹君曰，今有人见君则?其一目，奚如?君曰：我必杀之。惠子曰：瞽两目?君，奚为不杀?曰：不能勿?。?此?字之义，可与?之训瞬相证。矢隧地而尘不扬。'〔注〕箭行势极，虽著而不觉，所谓疆弩之末不能穿鲁缟也。释文?穿?作?撤?，云：隧音坠。弩，其两切。撤一本作穿。缟，古老切。是岂智者之言与?释文云：与音余。公子牟曰：?智者之言固非愚者之所晓。〔注〕以此言戏子舆。後镞中前括，钧後於前。〔注〕同後发於前发，则无不中也。近世有人掷五木，百掷百卢者，人以为有道，以告王夷甫。王夷甫曰：?此无奇，直後掷如前掷耳。?庾子嵩闻之，曰：?王公之言闇得理。?皆此类也。注汪本? 後发?作?发发?，?百掷?作?者掷?，?嵩?作?松?，今从北宋本、藏本订正。释文云：掷，直炙切。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。〔注〕夫能量弓矢之势，远近之分，则入物之与不入，在心手之所铨，不患所差跌。今设令至拙者闇射箭之所至，要当其极。当其极也，则豪分不复进。闇其极，则随远近而制其深浅矣。刘道真语张叔奇云：?尝与乐彦辅论此云，不必是中贤之所能，孔颜射者则必知此。?湛以为形用之事，理之麤者;偏得其道，则能尽之。若庖丁之投刃，匠石之运斤，是偏达於一事，不待圣贤而後能为之也。释文云：分，符问切。差跮音蹉絰。语，鱼据切。子何疑焉?〔解〕钧後於前者，百发如一焉，故视之若一耳。眶不睫者，矢势至睫而尽矣，故尘不扬於地;非是中睫而落也。子舆之闻视之若一也，则谓自弦及堋箭相连接不绝如一焉;闻注眸而坠，则谓射目不入。是解之不了於至理，非公孙龙之诡妄焉。乐正子舆曰：?子，龙之徒，焉得不饰其阙?释文云：焉，於虔切。吾又言其尤者。〔注〕尤，甚。龙诳魏王曰：?有意不心。〔注〕夫心寂然无想者也。若横生意虑，则失心之本矣。〔解〕心之动者为意。世人皆识其意，而不识其心。有指不至。〔注〕夫以指求至者，则必因我以正物。因我以正物，则未造其极。唯忘其所因，则彼此玄得矣。惠子曰：?指不至也。?〔解〕凡有所指皆未至也。至则无指矣。有物不尽。〔注〕在於麤有之域，则常有有;在於物尽之际，则其一常在。其一常在而不可分，虽欲损之，理不可尽。唯因而不损，即而不违，则泰山之崇崛，元气之浩芒，泯然为一矣。惠子曰：?一尺之棰，日取其半，万世不竭也。?〔解〕若尽则非有也。一尺之棰，日取其半，万世不竭者，折之虽多，但微细，而理不应尽也。注?棰?北宋本作?桱?，世德堂本作?神?。有影不移。〔注〕夫影因光而生。光苟不移，则影更生也。夫万物潜变，莫不如此。而惑者未悟，故借喻於影。惠子曰：?飞鸟之影未尝动也。?〔解〕移则影变矣。新新相及，故不见其移焉。注?未尝?汪本作?未宜?，今依藏本正。?光苟不移?不字疑衍。释文云：借，子亦切。发引千钧。〔注〕夫物之所以断绝者，必有不均之处。处处皆均，则不可断。故发虽细而得秤重物者，势至均故也。〔解〕细而众钧，可以举重;亦犹毛之折轴积而不轻也。伯峻案：墨子经下云：?均之绝不，说在所均?。白马非马。〔注〕此论见在多有辩之者。辩之者皆不弘通，故阙而不论也。〔解〕白以命色，马以命形。白马非马，辩形色也。注?见在?本作?见存?，藏本作?见在?，今从藏本正。释文云：见，贤遍切。孤犊未尝有母。'〔注〕不详此义。〔解〕谓之孤犊，安得有母也。释文云：犊音独。其负类反伦，不可胜言也。?〔注〕负犹背也。类，同也。言如此之比皆不可备载也。释文云：胜音升。公子牟曰：?子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。〔注〕尤失反在子舆。夫无意则心同。〔注〕同於无也。无指则皆至。〔注〕忘指，故无所不至也。尽物者常有。〔注〕常有尽物之心。物既不尽，而心更滞有也。注?滞有?四解本作?带有?。影不移者，说在改也。〔注〕影改而更生，非向之影。墨子曰：?影不移，说在改为也。?发引千钧，势至等也。〔注〕以其至等之故，故不绝。绝则由於不等。故墨子亦有此说也。白马非马，形名离也。〔注〕离犹分也。白马论曰：?马者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也。?寻此等语，如何可解，而犹不历然。孤犊未尝有母，非孤犊也。?〔注〕此语近於鄙，不可解。俞樾曰：?有母?下当更叠?有母?二字。本云：?孤犊未尝有母。有母，非孤犊也。?庄子天下篇释文引李云：?驹生有母，言孤则无母。孤称立，则母名去也。?此可证?有母非孤犊?之义，因古书遇重字多省不书，但於字下作二画识之，故传写脱去耳。伯峻案：俞说是也。张注以为此句不可解，疑其所据本即已脱去，以致文意不明，故谓不可解也。但道藏本林希逸口义云，?既谓之孤，则未尝有母矣。谓之有母，则非孤犊也?，似其所见本叠?有母?两字，或为後人所增欤?释文云：解音蟹，下同。乐正子舆曰：?子以公孙龙之鸣皆条也。〔注〕言龙之言无异於鸣，而皆谓有条贯也。北宋本?之鸣?作?於马?，注同，汪本从之。藏本作?於鸣?，又注?无异於鸣?作?无异於马?。秦恩复曰：当作?於马?。伯峻案：秦说未审，今依世德堂本正。释文云：公孙龙，平原君之客，字子秉，赵人。一本作公孙龙於马，并注无异於鸣亦作无异於马。云马者，白马论之义也;云鸣者，但鸣而无理趣取，为义则长矣。设令发於馀窍，释文云：窍，口吊切，秽穴也。子亦将承之。?〔注〕既疾龙之辩，又忿牟之辞，故遂吐鄙之慢言也。伯峻案：注?之慢?当乙正。公子牟默然良久，告退，曰：?请待馀日，释文云：日，人质切。更谒子论。?〔注〕既忿气方盛而不可理论，故逊辞告退也。〔解〕失理而忿者，不可与言，故告退也。注?理论?北宋本、藏本作?理谕?。

新序

刘向编撰的一部以讽谏为政治目的的历史故事类编，采集舜、禹以至汉代史实，分类编撰而成的一部书，原书三十卷，今存十卷，由北宋曾巩校订，记载了相传是宋玉对楚王问的话，列举了楚国流行歌曲《下里巴人》、《阳阿》、《薤露》等，说是“国中属而和者数千人”。

说苑

又名《新苑》，共二十卷，按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。按类编辑了先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德

刘向所撰《别录》，为我国目录学之祖

汉成帝河平三年（前26）秋八月，鉴于秘府之书颇有散亡，诏使陈农求遗书于天下，诏刘向领导校勘、整理采访来的书籍。他负责校经传、诸子、诗赋；任宏校兵书；尹咸校术数；李柱国校方技。在三阁校书19年，把数十年间堆积如山的宫廷藏书重加整理。每校完一书，乃条贯篇目，撮其旨意，编成当时国家藏书总目——《别录》，开创了世界上最早的图书目录工作的先例。方法为：广罗遗本，较之异同，除去重复，条别篇章，定著目次，然后再写定正本，撰写叙录。叙录的内容有：叙撰人之生平，辨书籍之真伪，剖学术之源流。《别录》记录了上古至西汉的文化典籍，为古代文化史之精华，对

刘向是楚元王刘交四世孙，历经宣帝、元帝、成帝朝历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。后因屡次上书称引灾异，弹劾宦官外戚专权，反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又因反对恭、显下狱，被免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉，故又世称刘中垒。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国目录学之祖。治《春秋谷梁传》。据《汉书·艺文志》载，刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。《楚辞》是刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入

提倡诸子学说

刘向、刘歆父子是在儒学作为经学而一统天下之后，又重新研究和整理诸子百家的著作与学说并强调从中吸取思想营养以改善儒学的重要人物。刘向在对《管子》、《晏子》、《韩非子》、《列子》、《邓析》、《关尹子》、《子华子》以及《战国策》等著作进行了系统整理的基础上，认为它们皆有符合儒家经义的地方。例如，刘向说： 《管子》书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。 ① 荀卿之书，其陈王道甚易行 ， 其书比于传记，可以为法 ②。至于道家，刘向则认为 （道家）秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不兢，合于六经 ③。除此之外刘向简介，刘向还在《说苑》、《新序》中直接采用并假借诸子之口来表达

刘向的诗文

叶公好龙

两汉：刘向

叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

小学文言文，寓言，故事，哲理

孟母三迁

两汉：刘向

邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

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画蛇添足

两汉：刘向

楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”

一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。

为蛇足者刘向简介，终亡其酒。

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