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原文
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文
颜渊问何为仁。孔子说：“克己复礼就是仁。能一日克己复礼，天下就会向仁靠近一点。修养仁德要靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问（克己复礼）具体该如何去做。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽不才，也要照您的话去做。”
注释
“颜渊”，即颜回，字子渊，故又称颜渊。孔子最得意的学生，小孔子三十岁。
“克己复礼”，约束己身、依礼而行。成语，不译。“克”，约束。也有解作“能”或“胜”的，但“复礼”无论如何都离不开约束己身，故从“约束”之解；“复”，践行。类似用法如“信近于义，言可复也”；“礼”，用以行义的道德和法律规范。
“归”，趋向，归向。类似用法如《资治通鉴》中的“若水之归海”。也有人解作“称许”，今不从。
“焉”，用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”。
“目”，条目，具体的做法。
“非礼勿视”以下四句，言简意赅，沿用至今，故不译。
“不敏”，不才，才能有限。“敏”，此处指才能。类似用法如《国语·齐语》中的“尽其四支之敏，以从事于田野”。通常是解作聪敏，今不从。
“事”，做，从事。
评析
“礼”是用以行义的道德和法律规范，但其规定却常会与个人私欲相冲突。因此，若要依礼而行，就必须要约束己身，是为“克己复礼”。孔子说：“礼以行义”，故“克己复礼”就是行义。而义又是仁之表，故行义就是为仁。因此，从实践层面而言，“克己复礼”就是“仁”。
实现仁道理想虽然任重而道远，但千里之行始于足下。个人虽然微不足道，却是组成“天下”的一分子。只要有一个人发生改变，“天下”即为之而变。因此，只要能做到“一日克己复礼”，“天下”就会朝向仁道理想靠近一点。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉”。换言之，若想使“天下归仁”，那就首先要克己复礼，改变自己。
“克己”的关键在于自律而非他律。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。“屋漏”即室内西北角的安藏神主之处，无人可见。在无人处也能做到“不愧”当然并不容易。因此《中庸》云：“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？”有人处的“克己复礼”或可由他律，无人处的“克己复礼”则非有自律不可。故曰“为仁由己，而由人乎哉？”
“克己复礼”的具体做法，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。其中，“非礼勿视，非礼勿听”是说不要摄入外界不合于礼的信息，以免受到不良的影响；“非礼勿言，非礼勿动”是说不要发出不合于礼的言行，以免造作不义的后果。如此约束己身使勿入于非礼，则举凡视、听、言、动皆合乎礼，此即为“复礼”。
“非礼勿动”有身不动与心不动的两重境界。所谓“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（参见《善读「论语」9.4》），就是圣人才有的其心不动的境界。心不生非礼之念，自然口不出非礼之言、身不行非礼之举，虽外有非礼之视听，内心亦不为所感。故“非礼”而心“勿动”才是“四勿”的核心，也是“克己复礼”的关键。
1、原文 颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
译文 颜渊问仁。孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？"颜渊说："请问其详？"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。"颜渊说："我虽不才，愿照此办理。"
2、原文 仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"
译文 仲弓问仁。孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。"仲弓说："我虽不才，愿照此办理。"
3、原文 樊迟问仁，子曰："爱人。"问智，子曰："知人。"樊迟未达。子曰："举直措诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏曰："向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"
译文 樊迟问仁，孔子说："对人慈爱。"问智，孔子说："对人了解。"樊迟不理解。孔子说："以正压邪，能使邪者正。"樊迟退出来，见子夏说："刚才我见到老师，问什么是智，老师说：'以正压邪，能使邪者正'，是什么意思？"子夏说："这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。"
4、原文 子贡问曰："有一言而可以终身行之乎？"其恕乎？己所不欲，勿施于人。"
译文 子贡问："有一个字可以终身奉行吗？"孔子说："那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。"
5、原文 子贡曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"
译文 子贡说："如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？"孔子说："岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。"
6、原文 子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
译文 孔子说："仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。"
7、原文 曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"
译文 曾子说："有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？"
8、原文 子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"
译文 孔子说："志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。"
9、原文 子曰："不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。"
译文 孔子说："品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。"
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